《漢語大詞典》：凭几之诏（憑几之詔）
皇帝临终遗诏。 明 沈德符 《野获编·礼部一·宗伯执持》：“方奉凭几之詔，遽卒，士论惜之。” 明 沈德符 《野获编·补遗·内阁·内阁密封之体》：“ 孝宗 凭几之詔，仅命三辅臣受遗，而不及 刘 戴 二公，则内外亲疏之别也。”参见“ 凭几 ”。
《漢語大詞典》：凭几（憑几）
(1).《书·顾命》：“皇后凭玉几，道扬末命。”后以“凭几”指帝后临终付托。 宋 苏轼 《答许状元启》：“先皇帝未明求衣，久已格於至治，洮盥凭几，尚不忘於选贤。” 明 沈德符 《野获编补遗·内阁·隆庆七相之去》：“至 穆宗 凭几，仅 高 张 二公受遗。”《明史·后妃传二·穆宗孝定李太后》：“先生亲受先帝付託，其朝夕纳诲，终先帝凭几之谊。”
(2).凭靠几案。 唐 韩愈 《代张籍与李浙东书》：“閤下凭几而听之，未必不如听吹竹弹丝、敲金击石也。” 清 龚自珍 《明良论二》：“凭几其杖，顾盼指使，则徒隶之人至。”
靠在几上。 宋 朱熹 《答陈才卿书》：“ 熹 今年足疾为害甚於常年，气全满，凭几不得，缘此礼书不得整顿。” 宋 毛幵 《满江红·怀家山作》词：“但等閒、凭几看南山，云相逐。”
(2).凭靠几案。 唐 韩愈 《代张籍与李浙东书》：“閤下凭几而听之，未必不如听吹竹弹丝、敲金击石也。” 清 龚自珍 《明良论二》：“凭几其杖，顾盼指使，则徒隶之人至。”
靠在几上。 宋 朱熹 《答陈才卿书》：“ 熹 今年足疾为害甚於常年，气全满，凭几不得，缘此礼书不得整顿。” 宋 毛幵 《满江红·怀家山作》词：“但等閒、凭几看南山，云相逐。”
临终
【佛学大辞典】
（术语）临命终之时也。
（术语）临命终之时也。
临终正念
【佛学大辞典】
（术语）行者临死期，三毒之邪念无起，专任菩提之心也。此正念为平生之行业所熏修。弥陀经略记曰：「由寻常所行，得临终正念也。」龙舒净土文，乐邦文类等载善导之临终正念决。
【佛学常见辞汇】
谓修行人到临终的时候，心中没有贪瞋痴的邪念，只是一心正念菩提，这种正念是由长时间的修行而得来的。
（术语）行者临死期，三毒之邪念无起，专任菩提之心也。此正念为平生之行业所熏修。弥陀经略记曰：「由寻常所行，得临终正念也。」龙舒净土文，乐邦文类等载善导之临终正念决。
【佛学常见辞汇】
谓修行人到临终的时候，心中没有贪瞋痴的邪念，只是一心正念菩提，这种正念是由长时间的修行而得来的。
临终业成
【佛学大辞典】
（术语）至临终，往生之业事始成辨也。为报土往生之因之念佛，多念修习薰成至于临终，由平生多念之功而见佛往生也。往生之定者，谓为临终见佛之时也。对于平生业成而言。
【佛学常见辞汇】
修行人到临终的时候，往生的事业才能成办。
（术语）至临终，往生之业事始成辨也。为报土往生之因之念佛，多念修习薰成至于临终，由平生多念之功而见佛往生也。往生之定者，谓为临终见佛之时也。对于平生业成而言。
【佛学常见辞汇】
修行人到临终的时候，往生的事业才能成办。
临终呜钟
【佛学大辞典】
（杂语）(参见：钟)附录。
（杂语）(参见：钟)附录。
临终现前愿
【佛学大辞典】
（术语）又曰来迎引接愿，圣众来迎愿，现其人前愿。弥陀如来四十八愿中之第十九愿，念佛行者到临终时。弥陀如来愿与诸圣众共现其人之前而引接之也。
（术语）又曰来迎引接愿，圣众来迎愿，现其人前愿。弥陀如来四十八愿中之第十九愿，念佛行者到临终时。弥陀如来愿与诸圣众共现其人之前而引接之也。
临终鸣钟
【佛学大辞典】
（仪式）俱舍论曰：「为临终令生善念中死，打钟鸣磬，引生善心故。」行事钞下之四曰：「若终亡者，打无常磬。」佛祖统纪六（智者传）曰：「又诫维那曰：人命将终，闻钟磬声，增其正念，惟长惟久，气尽为期。」
（仪式）俱舍论曰：「为临终令生善念中死，打钟鸣磬，引生善心故。」行事钞下之四曰：「若终亡者，打无常磬。」佛祖统纪六（智者传）曰：「又诫维那曰：人命将终，闻钟磬声，增其正念，惟长惟久，气尽为期。」
临终生悔
【三藏法数】
谓毁戒之人，老死临期，恶境现前，追悔无及，是名临终生悔。
谓毁戒之人，老死临期，恶境现前，追悔无及，是名临终生悔。