世尊拈花
【佛学大辞典】
（公案）(参见：拈花微笑)
（公案）(参见：拈花微笑)
拈花微笑
【佛学大辞典】
（传说）联灯会要释迦牟尼佛章曰：「世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。」古今禅宗以为宗门第一之口实，彼宗以心传心之根据大事也。然此事出何经何人传之，大藏所收之经论不记此事，隋唐之宗匠亦无言此事者，惟唐德宗末，金陵沙门慧炬撰宝林传，誇大其宗，始记此事。其后至宋，人天眼目，无门关，五灯会元，广灯录，联灯会要等诸书亦记之，此外拈之颂之者，不暇枚举。然景德传灯录，碧岩录。传法正宗记，亦不记之。宋王安石言此事出大梵天王问佛决疑经。宗门杂录曰：「王荆公问佛慧泉禅师云：禅宗所谓世尊拈花，出在何典？泉云：藏经亦不载。公云：余顷在翰苑，偶见大梵天王问佛决疑经三卷，因阅之，所载甚详。梵王至灵山以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众。人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。」佛祖统纪五，亦引此说。(参见：金色波罗华)
（传说）联灯会要释迦牟尼佛章曰：「世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。」古今禅宗以为宗门第一之口实，彼宗以心传心之根据大事也。然此事出何经何人传之，大藏所收之经论不记此事，隋唐之宗匠亦无言此事者，惟唐德宗末，金陵沙门慧炬撰宝林传，誇大其宗，始记此事。其后至宋，人天眼目，无门关，五灯会元，广灯录，联灯会要等诸书亦记之，此外拈之颂之者，不暇枚举。然景德传灯录，碧岩录。传法正宗记，亦不记之。宋王安石言此事出大梵天王问佛决疑经。宗门杂录曰：「王荆公问佛慧泉禅师云：禅宗所谓世尊拈花，出在何典？泉云：藏经亦不载。公云：余顷在翰苑，偶见大梵天王问佛决疑经三卷，因阅之，所载甚详。梵王至灵山以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众。人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。」佛祖统纪五，亦引此说。(参见：金色波罗华)
世尊升坐
【佛学大辞典】
（公案）「世尊一日升法座，文殊白槌曰：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。」见碧岩九十二则，从容录第一则。白槌者，凡僧中欲成佛事时，座中一人先击槌，表白于大众，使一会和之。戒律上之作法也。禅门之上堂则之，行白槌之法，长老之说法前白槌，「法筵龙象众当观第一义。」说法已，则白槌：「谛观法王法，法王法如是。」此二句据唐华严经四。「汝应观法王，法王法如是」之文，而世尊升座文殊白槌事，曾不见于藏经，是亦与拈花微笑之公案，共是禅门之宗匠为机缘而设耳。
（公案）「世尊一日升法座，文殊白槌曰：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。」见碧岩九十二则，从容录第一则。白槌者，凡僧中欲成佛事时，座中一人先击槌，表白于大众，使一会和之。戒律上之作法也。禅门之上堂则之，行白槌之法，长老之说法前白槌，「法筵龙象众当观第一义。」说法已，则白槌：「谛观法王法，法王法如是。」此二句据唐华严经四。「汝应观法王，法王法如是」之文，而世尊升座文殊白槌事，曾不见于藏经，是亦与拈花微笑之公案，共是禅门之宗匠为机缘而设耳。
世尊指地
【佛学大辞典】
（公案）从容录第四则曰：「世尊与众行次以手指地曰：此处宜建梵刹。帝释以一茎草插地上云：建梵刹已，世尊微笑。」五灯会元世尊章曰：「世尊于因地布发掩泥，以花献燃灯佛。佛指布发处云：此一方地宜建一刹。时有贤首长者，以标插其处云建刹已，诸天散花赞叹。」是亦无经论典据。
（公案）从容录第四则曰：「世尊与众行次以手指地曰：此处宜建梵刹。帝释以一茎草插地上云：建梵刹已，世尊微笑。」五灯会元世尊章曰：「世尊于因地布发掩泥，以花献燃灯佛。佛指布发处云：此一方地宜建一刹。时有贤首长者，以标插其处云建刹已，诸天散花赞叹。」是亦无经论典据。
世尊未说
【佛学大辞典】
（公案）五灯会元世尊章：「世尊临入涅槃，文殊请于佛，欲再转法轮，世尊咄曰：吾四十九年住世，未尝说一字，汝请吾再转法轮，是会转法轮耶？」是本于楞伽经三：「我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字」等之意。
（公案）五灯会元世尊章：「世尊临入涅槃，文殊请于佛，欲再转法轮，世尊咄曰：吾四十九年住世，未尝说一字，汝请吾再转法轮，是会转法轮耶？」是本于楞伽经三：「我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字」等之意。
世尊初生
【佛学大辞典】
（公案）会元十五云门章曰：「世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，顾视四方曰：天上天下唯我独尊。云门拈云：我当时若见，一棒打杀，与狗子吃却，所贵者须天下太平。」
（公案）会元十五云门章曰：「世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，顾视四方曰：天上天下唯我独尊。云门拈云：我当时若见，一棒打杀，与狗子吃却，所贵者须天下太平。」
世尊大恩
【佛学大辞典】
（杂语）佛常导众生转迷开悟之大恩也。法华经信解品曰：「世尊大恩，以希有事，怜悯教化利益我等。」
（杂语）佛常导众生转迷开悟之大恩也。法华经信解品曰：「世尊大恩，以希有事，怜悯教化利益我等。」
世智
【佛学大辞典】
（术语）世俗普通之智慧。通于世谛之事相者。对出世间智而言。
（术语）世俗普通之智慧。通于世谛之事相者。对出世间智而言。
世智辩聪
【佛学大辞典】
（术语）八难之一。世间之人，邪智聪利者，唯耽习外道经书，不能信出世之正法。是为佛道之障难。人天眼目曰：「世智辩聪不要拈出。」
（术语）八难之一。世间之人，邪智聪利者，唯耽习外道经书，不能信出世之正法。是为佛道之障难。人天眼目曰：「世智辩聪不要拈出。」
世善
【佛学大辞典】
（术语）又曰世福。(参见：世福)
（术语）又曰世福。(参见：世福)
世福
【佛学大辞典】
（术语）观经所说三福之一。行忠孝仁义之世善，感人天之福果者。观无量寿经曰：「一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」观经散善义曰：「第一福即是世俗善根，从来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信故名世俗善也。」
（术语）观经所说三福之一。行忠孝仁义之世善，感人天之福果者。观无量寿经曰：「一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」观经散善义曰：「第一福即是世俗善根，从来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信故名世俗善也。」
世雄
【佛学大辞典】
（术语）佛之异名。佛于世间最为雄猛，断尽一切之烦恼。无量寿经上曰：「今日世雄住佛所住。」净影大经疏曰：「世雄，佛之异名。佛于世间最为雄猛，故曰世雄。」法华经方便品曰：「世雄不可量。」同授记品曰：「大雄猛世尊，诸释之法王。」
（术语）佛之异名。佛于世间最为雄猛，断尽一切之烦恼。无量寿经上曰：「今日世雄住佛所住。」净影大经疏曰：「世雄，佛之异名。佛于世间最为雄猛，故曰世雄。」法华经方便品曰：「世雄不可量。」同授记品曰：「大雄猛世尊，诸释之法王。」
世雄两足尊
【佛学大辞典】
（术语）佛之尊号。佛为世间第一之雄者，故曰世雄。在具两足之有情中最为尊贵，故曰两足尊。二种之尊号也。法华经方便品曰：「瞻仰两足尊。」又曰：「诸佛两足尊。」
（术语）佛之尊号。佛为世间第一之雄者，故曰世雄。在具两足之有情中最为尊贵，故曰两足尊。二种之尊号也。法华经方便品曰：「瞻仰两足尊。」又曰：「诸佛两足尊。」
世路
【佛学大辞典】
（术语）三界中有为法之别名。世者过现未之三世也，有为法为三世通行之路，故名世路，又可破坏者为世，无常之所依为路，是有为法之状体也。俱舍论一曰：「诸有为法，谓色等五蕴，亦世路。」同颂疏曰：「有为法是三世路，世之路故名为世路，依主释也。又解，此有为法可破坏故，名之为世。无常所依，故名为路。世即是路，名为世路。是持业释也。」
（术语）三界中有为法之别名。世者过现未之三世也，有为法为三世通行之路，故名世路，又可破坏者为世，无常之所依为路，是有为法之状体也。俱舍论一曰：「诸有为法，谓色等五蕴，亦世路。」同颂疏曰：「有为法是三世路，世之路故名为世路，依主释也。又解，此有为法可破坏故，名之为世。无常所依，故名为路。世即是路，名为世路。是持业释也。」
世语
【佛学大辞典】
（杂名）世间之言语论说。此对于世间之正法而言。无量寿经下曰：「不欣世语，乐在正论。」
【三藏法数】
谓如来为诸声闻、缘觉说于世间有为之法，名为世语。
（杂名）世间之言语论说。此对于世间之正法而言。无量寿经下曰：「不欣世语，乐在正论。」
【三藏法数】
谓如来为诸声闻、缘觉说于世间有为之法，名为世语。
世福
【佛学大辞典】
（术语）观经所说三福之一。行忠孝仁义之世善，感人天之福果者。观无量寿经曰：「一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」观经散善义曰：「第一福即是世俗善根，从来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信故名世俗善也。」
（术语）观经所说三福之一。行忠孝仁义之世善，感人天之福果者。观无量寿经曰：「一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」观经散善义曰：「第一福即是世俗善根，从来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信故名世俗善也。」
世论
【佛学大辞典】
（流派）又曰恶论。顺世外道之言论也。(参见：路迦耶底迦)
（流派）又曰恶论。顺世外道之言论也。(参见：路迦耶底迦)
路迦耶底迦
【佛学大辞典】
（流派）Loka%yatika，又作路柯耶胝柯，路伽耶，路伽耶陀。译作顺世。四卷楞伽经谓之恶论，七卷楞伽经谓之世论。外道之名。随顺世间之凡情，计执是常是有等者。法华经安乐行品曰：「赞咏外书，及路伽耶陀，逆路伽耶陀者。」嘉祥法华义疏十曰：「路伽耶陀者，旧云是恶解义。（中略）注经云：路伽耶陀者，如此方礼仪名教儒墨之流也。（中略）又言：路伽耶陀，翻为世间行。」慧琳音义十五曰：「路伽耶经，梵语，此名恶论义，正梵音云路伽耶底伽。此则顺世外道，随顺世间凡情所说，执计之法是常是有等。」法华玄赞九曰：「路伽耶陀者，先云恶答对人，正言路伽也底迦，云顺世外道。」真谛译天亲摄论释二曰：「路柯耶胝柯说，世间一切因，唯有宿作。」
（流派）Loka%yatika，又作路柯耶胝柯，路伽耶，路伽耶陀。译作顺世。四卷楞伽经谓之恶论，七卷楞伽经谓之世论。外道之名。随顺世间之凡情，计执是常是有等者。法华经安乐行品曰：「赞咏外书，及路伽耶陀，逆路伽耶陀者。」嘉祥法华义疏十曰：「路伽耶陀者，旧云是恶解义。（中略）注经云：路伽耶陀者，如此方礼仪名教儒墨之流也。（中略）又言：路伽耶陀，翻为世间行。」慧琳音义十五曰：「路伽耶经，梵语，此名恶论义，正梵音云路伽耶底伽。此则顺世外道，随顺世间凡情所说，执计之法是常是有等。」法华玄赞九曰：「路伽耶陀者，先云恶答对人，正言路伽也底迦，云顺世外道。」真谛译天亲摄论释二曰：「路柯耶胝柯说，世间一切因，唯有宿作。」