【佛学大辞典】
（杂语）大乘义章十七末言五同六异。法华文句七下言六同十异。法华义疏八言七同十一异。

【佛学大辞典】
（杂语）同性经金光明经于应身之外立化身，则二身差别，起信论于应身之外不立化身，又唯识论法华论等于化身之外不立应身。则化身即应身也。(参见：三身)

【佛学大辞典】
（术语）佛之三身也。经论所说，或二身乃至十身，开合多途，然以三身为通途。盖诸身之不同不出三身也。
【佛学大辞典】
（名数）有四种：法、报、应之三身。自性、受用、变化之三身。法、应、化之三身。法、报、化之三身是也。(参见：三字部三身)附录。【又】三法身有二种。(参见：法身)附录。
【佛学常见辞汇】
法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而證得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内證法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
【佛学次第统编】
三身者：
一、自性身　谓诸如来真净法界，受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二种：
一、自受用　谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。
二、他受用　谓诸如来，由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众网令彼受用大乘法乐。
合此二种，名受用身。
三、变化身　谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，二乘异生，称彼机宜，现通说法，令名获得诸利乐事。
「三种常住」谓三种常住者：
一、自性常　自性身谓之自性常，其性无为，不生不灭。
二、不断常　自他受用，谓之不断常，有为智品，虽有生灭，无有间断也。
三、相续常　变化身，谓之相续常，机缘不恒，稍有间断，虽不恒会，机缘无尽，虽有间断，化道无绝也。
【三藏法数】
（出金光明经玄义）
身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。（理法聚名法身者，谓聚集法性之法而成此身也。智法聚名报身者，智即能契法性之智，智与法性相合而成此身也。功德法聚名应身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，随机应现，而成此身也。）
〔一、法身〕，谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
〔二、报身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆；由智契理，报得此身，故云报身。
〔三、应身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。

【佛学大辞典】
（譬喻）佛对众生种种之机，说种种之教，犹之医应人之病而与药也。维摩经佛国品曰：「应病与药，令得服行。」菩提心论曰：「诸佛慈悲，从真起用，救摄众生，应病与药，施诸法门。」
【俗语佛源】
《维摩诘经·佛国品》谓：「应病与药，令得服行。」众生有「四大不调病」，有「业报病」。「四大不调病」是由一类众生共造的业力所促成的，如「地大不调，举身沉重；水大不调，举身臃肿」（《诸经要集》卷二十）等，须对症下药，进行治疗。「业报病」是由众生自己的业力造成的，程度较重，除对症下药外，还要忏悔业障，才可望减轻。以上所说的是「应病与药」的一般意义。从广义上说，众生一切形形色色的烦恼都是「病」。佛菩萨对机说法，用不同的法门去解决众生不同的烦恼，谓之「应病与药」。经中常说，众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，即此意。《五灯会元》卷十载：文益禅师「调机顺物，斥滞磨昏。凡举诸三昧，或入室呈解，或叩激请益，皆应病与药。随根悟入者，不可胜纪」。「药」，梵语agada，意为「无病」。药到病除，故称「无病」。后多作「对症下药」。如宋·朱熹《朱子语类》卷四一：「克己复礼，便是捉得病根，对症下药。」意为针对具体情况解决问题。（李明权）

【佛学大辞典】
（杂语）法华经方便品曰：「或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。」即敬礼之轻者。

【佛学次第统编】
凡夫总相，即是生死。圣者之相，即是涅槃。涅槃非相，即就生死，说不生死，是涅槃相。

【佛学次第统编】
断者断除，修者修习，断除一切烦恼，修习一切善法，然后可获解脱，即小乘之出世法，断集修道是也。

【佛学次第统编】
一切凡夫，受种种报境，一切圣人，得种种證位。

【佛学次第统编】
凡夫受报，圣人證果。报有生灭之相，果具真常之理。

【佛学次第统编】
凡夫有受报之正报，佛具果證之佛身。

【佛学次第统编】
凡夫受托于依报，诸佛自具其佛土。

【佛学次第统编】
凡夫有种种秽相，诸佛具种种相好。

【佛学次第统编】
世界充满一切秽恶，佛土具足无尽庄严。
世间四劫　成、住、坏、空。
三灾　小、大。
小三灾　刀兵、疾疫、饥馑。
大三灾　水、火、风。
大三灾坏劫　火坏初禅，水坏二禅，风坏三禅。
娑婆世界　略。
一浮幢佛刹　略。
华藏世界海　略。
遍照十方炽然世界种　略。

【佛学次第统编】
一切凡夫受业报缚碍，诸佛具自在德用。

【俗语佛源】
谓行善得乐报，作恶得苦报，不会没有报应，只是报应有快有慢而已。佛教说「三是因果报应」。依善恶业力的大小，或现世受报，称为「现报」；或来生受报，称为：「生报」；或隔二生以上才受报，称为「后报」。这就是所谓「来早」或「来迟」的不同。如元·无名氏《砂担》第二折：「休将奸狡昧神，祸福如同烛影随；善恶到头终有报，只争来早与来迟。」这句俗语的变式较多，且举数例。如明·张景《飞丸记》第十六出：「善恶终有报，只争早与迟。自家押解的便是。世藩丈夫相权，善作威福，缙绅切齿，台谏舌缩。不意天意昭昭，祸来忽倏。」又如《飞龙全传》第八回：「可怜二魏平日千般凶恶，万种强梁，今日双双俱遭郑恩之手，了命归阴。正是：城门失火，殃及池鱼。善恶必报，迟速有期。」也省为「善恶到头终有报」。如峻青《写在百花重放的时候》：「我们中国有一句老话：善恶到头终有报」。（李明权）

【三藏法数】
（出宗镜录）
灭尽定者，谓受想心灭，出入息尽，身證此定，能断见、思烦恼，而證圣果。无想定者，谓能于定中心想不起，如冰鱼蛰虫，不能断惑，證入圣果。故此二定，有四种胜劣之义也。（见、思即见、思二惑也。谓意根对法尘起诸分别，名见惑；眼等五根对色等五尘起诸贪爱，名思惑也。）
〔一、约得人异〕，谓罗汉圣人，由受想心灭而證灭尽之定；外道凡夫由妄计无想以为至道，而證无想之定。此之二定，有世间、出世间之不同，故云约得人异也。（受想者，受谓领受；想谓想像，即五阴中之二也。）
〔二、祈愿异〕，谓入灭尽定者，则息诸想念，断除贪爱之心，唯求出世功德；入无想定者，则妄计心无想虑，以为解脱，唯求世间乐果，故云祈愿异也。
〔三、感果不感果异〕，谓无想定，是有漏业，能感无想天果报；灭尽定，是无漏业，不感三界生死果报。故云感果不感果异也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔四、灭识多少〕，谓灭尽定既灭第六识已，兼能灭第七识染分；无想定但灭第六识分别之见，而诸邪见则未能尽断，故云灭识多少也。（第六识即意识，第七识即传送识，又云执我识。染分者，我痴、我见、我慢、我爱之四惑也。）