【佛学大辞典】
（术语）不死者，涅槃也。入于涅槃之道，谓之不死门。无常经曰：「共舍无常处，当行不死门。」
【佛学常见辞汇】
不死就是涅槃，入于涅槃之道，叫做不死门。

【佛学大辞典】
（术语）八觉之一。因多财荣华而常念不死之恶觉也。
【三藏法数】
谓因多财资养，常念不死，故名不死觉。

【佛学大辞典】
（物名）雪山有上香药，人见之则年寿无量，名不死药。涅槃经二十五曰：「雪山之中有上香药名曰娑诃，有人见之，得寿无量，无有病苦。」往生十因曰：「雪山不死药。」

【佛学大辞典】
（杂名）称真言两部不二之灌顶水也。不死者，甘露之译也。大疏五曰：「明日当贻内不死甘露，皆令充足也。」演奥钞十一曰：「不死甘露者，口传云：不死者字，甘露者字，示两部密言不二义也。」

【佛学大辞典】
（杂语）悟入诸法实相，则生老病死，本来空寂，何老死之有，故闻妙经者，得不老不死。法华经药王品曰：「众人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。」嘉祥义疏十一曰：「不老不死者，闻此经知老病死，死本来寂灭，故云不老死也。」

【佛学大辞典】
（饮食）雪山有灵草，名娑诃，人见之，得寿无量。涅槃经曰：「雪山之中有上香药名曰沙诃，有人见之得寿无量，无有病苦难。」

【俗语佛源】
众生要得道度化，出离生死苦海，必须要同佛法「有缘」，才能「感应道交」。这个「缘」，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精进的精神等。什么人同佛法「无缘」呢？这就是经上常说的「八难」。「八难」可以分作四类：一是苦障之难，包括地狱、饿鬼、畜生和盲聋喑哑。二是乐障之难，包括北洲和长寿天。该二处的众生寿长多乐，但缺乏智慧，甚至误以为已入「涅槃」。三是恶增之难，即「世智辨聪」，自以为是，妄执坚固。四是善微之难，即生在「佛前佛后」，不知佛法。值此「八难」者，便于佛法无缘。灵丹妙药，只能医治命不该绝的病症；同样，佛法广大，只能度化有缘的人。这就是俗语「药医不死病，佛度有缘人」的含义。如《醒世恒言》第十回：「先生，常言道：『药医不死病，佛度有缘人。』你且不要拘泥古法，尽著自家意思，大了胆医去，或者他命不该绝，就好了也未可知。」（李明权）

【三藏法数】
（出付法藏经）
经云：毗婆尸佛时，有一比丘，患头痛。薄拘罗尊者，持一诃梨勒果施彼食之，其病即愈。因施果故，九十一劫，天上人间，享福快乐，未尝有病。最后生婆罗门家，其母早亡，父娉后妻，苦厌拘罗，五度加害，皆无所损。及年既长，出家学道，得阿罗汉果。（梵语毗婆尸，华言胜观。梵语薄拘罗，华言善容。梵语诃梨勒，华言天主持来。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语婆罗门，华言净行。梵语阿罗汉，华言无学。）
〔一、置鏊不死〕，谓薄拘罗年幼，后母作饼，从而索之，后母憎嫉，掷置鏊上，鏊虽焦热，不能烧害也。
〔二、釜煮不死〕，谓薄拘罗后母煮肉，从而索之，母益瞋恚，寻掷釜中，釜虽极热，亦不能害也。
〔三、水溺不死〕，谓薄拘罗后母向河，从而逐去，母即嫌恶，寻掷水中，水虽深而不能溺也。
〔四、鱼吞不死〕，谓薄拘罗由掷水中，虽大鱼吞之，而不能害也。
〔五、刀割不死〕，谓薄拘罗被鱼吞之，其鱼亦遭捕入市，遇父买归，将剖鱼腹，拘罗尚活，告父安庠，无致伤儿，父既见子，喜抱而出，即无损伤也。

【三藏法数】
谓父母兄弟妻妾子息欢娱笑乐，意可常得，无常卒至，魂神独逝，欲求不死，终不可得。

【三藏法数】
谓诸外道，若有人问世间善不善法，或问世间苦集灭道四谛等法，便自称言：我依不死净天，不乱诘问。即于彼所问，假托馀事以言矫乱，是名不死矫乱论。（净天即梵天。外道计梵天不死，故云不死净天。不乱诘问者，谓梵天常居静定，故不杂乱而辩问也。）

【三藏法数】
谓薄拘罗年幼，后母作饼，从而索之，后母憎嫉，掷置鏊上，鏊虽焦热，不能烧害也。

【三藏法数】
谓薄拘罗后母煮肉，从而索之，母益瞋恚，寻掷釜中，釜虽极热，亦不能害也。

【三藏法数】
谓薄拘罗后母向河，从而逐去，母即嫌恶，寻掷水中，水虽深而不能溺也。

【三藏法数】
谓薄拘罗由掷水中，虽大鱼吞之，而不能害也。

【三藏法数】
谓薄拘罗被鱼吞之，其鱼亦遭捕入市，遇父买归，将剖鱼腹，拘罗尚活，告父安庠，无致伤儿，父既见子，喜抱而出，即无损伤也。