【佛学次第统编】
造业既有同别，所以受用亦成共与不共。所言变者，谓变异也。共不共四变者：
一、共中共　如无主山河等，多人之识，共同变现，变后多人同共受用。
二、共中不共　如有主田宅等，多人之识，所变相分，唯一人受用，又如一水四见。
三、不共中共　如浮尘根，初唯自己第八识变，生后他人，亦有受用之义。
四、不共中不共　如胜义根，初托胎时，唯自一念变现，生后亦唯自得受用。

【佛学次第统编】
且诸种子总有二种：
一、共相　多人所感，谓之共相。虽知人人所变各别，名为唯识，以有相似共受用义，说为共相。
一、共中共　如山河等，非唯一趣用而他趣不能用。
二、共中不共　如己田宅及鬼等所见猛火等物，馀人馀趣不能受用，馀房衣等，准此可知。
二、不共相　唯自能用他不得用，谓之不共，如色根等是也。
一、不共中不共　如眼等根，唯是自识依用，非他所用。
二、不共中共　如自扶根尘，他亦得受用也。

【佛学次第统编】
共不共业者：
一、若业能令诸器世间种种差别，谓之共业。
二、能令有情世间种种差别，谓之不共业。
由共业种为增上缘，共相种子，得生现行。由不共业种为增上缘，不共相种子，得生现行。其旨应知矣。

【佛学次第统编】
计不共灭者　如自然强伏无所有等，说灭非自非他。

【三藏法数】
（出宗镜录）
问云：本识变现根身器世间等，为是自变？为是共变？答：有四种不同也。（本识，即藏识也。）
〔一、不共中不共变〕，谓如眼等五根，唯自己第八识中最初一念，托父母遗体时变现，名不共；出胎之后，唯自己受用，复名不共。如眼识，惟依眼根而发；乃至身识，唯依身根而发，不相混杂，是为不共中不共变。
〔二、不共中共变〕，谓内浮尘根，初唯自己第八识变现，名不共变；生已后，他人亦有受用之义，复名为共，是为不共中共变。（浮尘根者，谓眼耳等诸根，皆由色香味触四尘所成，故名浮尘。楞严经云：眼如蒲萄朵等。是也。他人受用者，谓自己浮尘根能见之境，他根亦能见，而亦得同受用也。）
〔三、共中共变〕，谓如山河大地，由多人之识同所变现，名之为共变；己亦与一切同用，复名为共，是名共中共变。
〔四、共中不共变〕，谓如己田宅，不与人共。又如一水，人见是水，饿鬼见是猛火、脓血等物，是名共中不共变。

【三藏法数】
谓如眼等五根，唯自己第八识中最初一念，托父母遗体时变现，名不共；出胎之后，唯自己受用，复名不共。如眼识，惟依眼根而发；乃至身识，唯依身根而发，不相混杂，是为不共中不共变。

【三藏法数】
谓内浮尘根，初唯自己第八识变现，名不共变；生已后，他人亦有受用之义，复名为共，是为不共中共变。（浮尘根者，谓眼耳等诸根，皆由色香味触四尘所成，故名浮尘。楞严经云：眼如蒲萄朵等。是也。他人受用者，谓自己浮尘根能见之境，他根亦能见，而亦得同受用也。）

【三藏法数】
谓如己田宅，不与人共。又如一水，人见是水，饿鬼见是猛火、脓血等物，是名共中不共变。

【三藏法数】
谓六根六尘和合名之为共。前云不自生，则是根不能生；又云不他生，则是尘不能生。根尘各各既不能生，根尘相共又焉得生，故名不共生。

【三藏法数】
谓眼惟见色，耳惟闻声，鼻惟嗅香，舌惟尝味，身惟觉触，如是诸根，各有所用，不相杂乱，于本根相应之法，自能增胜，是为不共事也。

【三藏法数】
谓未有六尘之境相对，而意识独缘想诸尘之境，识与境不相应，故曰独头无明。

【三藏法数】
谓如来具足一切功德智慧，于大众中，作狮子吼，转妙法轮，诸沙门、婆罗门、天人魔梵，悉不能转，令诸众生，超越分别，离诸疑惑，信解清净，发希有想，故名不共法不思议。（梵语沙门，华言勤息。梵语婆罗门，华言净行。）