【佛学大辞典】
（术语）三界中一切之有情也。回向所修功德时之语。

【佛学大辞典】
（术语）古来华严经之偈曰：「三界唯一心，心外无别法，心佛及众生，是三无差别。」虽习之。而此经中无此成语。八十华严经三十七卷十地品曰：「三界所有唯是一心。」六十华严经十卷夜摩天宫菩萨说偈品曰：「心如工画师，画种种五阴。一切世界中，无法而不造。如心佛亦然，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。」取此二颂文一经之主意者。不知为谁创造。
【佛学常见辞汇】
三界中的一切境界和事物都是由心所造的。

【佛学大辞典】
（物名）牌上书云：「三界万灵十方至圣六亲眷属七世父母。」盂兰盆会等立之。先万灵而后至灵有深义而然，非倒语。见象器笺十六。

【佛学大辞典】
（术语）区别三界为二十五处。(参见：二十五有)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：有字)。涅槃经二十五曰：「被无明枷，系生死桎。达二十五有，不能得离。」
【佛学大辞典】
（名数）开三界为二十五有。欲界有十四有，四恶趣四洲六欲天也。色界有七有，四禅天及初禅中之大梵天，并第四禅中之净居天与无想天也。无色界有四有，四空处是也。通三界而有二十五之果报，名二十五有。辅行二曰：「二十五有，总为颂曰：四域（即四洲），四恶趣，六欲并梵王，四禅四无色，无想五那舍（即净居天）。」涅槃经四曰：「二十五有，如首楞严经中广说。」
【佛学常见辞汇】
由业因而有果报生，故果亦名为有。三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处。
【佛学次第统编】
二十五有者，总言六道生死，别言二十五有也。因果不忘，故名为有。略云三有：谓欲、色、无色也。或云九有，三界分九地故。若二十五有者，乃四恶趣为四有；四洲六欲天共成十有；初禅两天为一有；大梵虽在初禅，自为一有，以我慢最重故；二禅三天为一有；三禅三天为一有；四禅前三天为一有；无想虽在四禅，自为一有，以唯是外道所感果故；五不还天，虽亦在四禅中，自为一有，以唯是那含圣人所寄居也。四空即为四有，钝根乐定那含，寄四空处，无别处所，即属四空处摄，故此色无色天，祇十一有。四有、十有、十一有，共成二十五有也。
【三藏法数】
（出天台四教仪）
二十五有，不出六道，有生有死，因果不亡之谓也。然梵王天、无想天、及五那含天总在四禅天中，而别出其名者，以外道计梵王天为生万物之主，计无想天以无心为涅槃，计五那含天为真解脱，所以经教特立此三天为三有，以对破外道之计也。（六道者，即天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔一、四洲为四有〕，谓东弗于逮、西瞿耶尼、南阎浮提、北郁单越也。（梵语弗于逮，华言胜。梵语瞿耶尼，华言牛货。梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语郁单越，华言胜处。）
〔二、四恶趣为四有〕，谓六道中，修罗、饿鬼、畜生、地狱四者，皆由愚痴贪欲造诸恶业，故感斯趣也。
〔三、六欲天为六有〕，谓欲界六天也。一四天王天，二忉利天，三夜摩天，四兜率天，五化乐天，六他化自在天。（梵语忉利，华言三十三。梵语夜摩，亦云须燄摩，华言善时分。梵语兜率，华言知足。）
〔四、梵天为一有〕，谓初禅中大梵王天，乃三千世界之主也。（三千者，小千、中千、大千也。）
〔五、无想天为一有〕，谓四禅中之无想天，此天以无心想为果故也。
〔六、五那含天为一有〕，那含，梵语具云阿那含，华言不还。谓四禅中无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，亦名五净居天，此之五天，名位虽别，皆第三果圣人所居，故通为一有也。（第三果，即声闻阿那含果也。）
〔七、四禅天为四有〕，谓色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。
〔八、四空处天为四有〕，谓无色界空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天也。

【佛学大辞典】
（术语）三界者烦恼之结果，故尽为有漏。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。说五字文殊之法。

【佛学常见辞汇】
(参见：二十八天)

【佛学大辞典】
（名数）欲界之六天与色界之十八天及无色界之四天也。色界之天数有异论，萨婆多部立十六天，经部立十七天，上座部立十八天。大乘则据上座部。见四教仪集注中。
【佛学常见辞汇】
三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。
「四王天
│忉利天
「欲界天───┤夜摩天
│　　　　　　│兜率天
│　　　　　　│化乐天
│　　　　　　└他化自在天
│　　　　　　　　　　「梵众天
│　　　　　　「初禅─┤梵辅天
│　　　　　　│　　　└大梵天
│　　　　　　│　　　「少光天
二　│　　　　　　│二禅─┤无量光天
十─┼色界天───│　　　└光音天
八　│　　　　　　│　　　「少净天
天　│　　　　　　│三禅─┤无量净天
│　　　　　　│　　　└遍净天
│　　　　　　│　　　「无云天
│　　　　　　│　　　│福生天
│　　　　　　│　　　│广果天
│　　　　　　│　　　│无想天
│　　　　　　└四禅─┤无烦天───┐
│　　　　　　　　　　│无热天　　　│
│　　　　　　　　　　│善见天　　　│──五净居天
│　　　　　　　　　　│善现天　　　│
│　　　　　　　　　　└色究竟天──┘
│　　　　　　「空无边处天
└无色界天──┤识无边处天
│无所有处天
└非想非非想处天
【三藏法数】
（出天台四教仪）
〔一、欲界六天〕，一、四天王天，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。二、忉利天，梵语忉利，华言三十三。往世三十三人，同修胜业，同生此天。三、须夜摩天，梵语须夜摩，华言善时分。谓此天时时唱快乐，故又云受五欲境，知时分故。四、兜率陀天，梵语兜率陀，华言知足。谓此天于五欲境知止足故。五、化乐天，谓此天自化五尘而娱乐故。六、他化自在天，谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔二、色界十八天〕，初禅三天：一、梵众天。梵，净也，以无染欲故。众，犹民也。谓此天是初禅天主之民众也。二、梵辅天，辅，佐也。谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。三、大梵天，谓此天是初禅天之主也。名尸弃，劫初先生，劫尽后灭，主领三千大千世界也。（梵语尸弃，华言火。三千者，大千、中千、小千也。言三千大千者，总别双举也。）二禅三天：一、少光天，谓此天光明少故。二、无量光天，谓此天光明增胜无限量故。三、光音天，谓此天以光明为语音故。三禅三天：一、少净天，谓此天意识乐受清净故。二、无量净天，谓此天净胜于前不可量故。三、遍净天，谓此天乐受最胜，净周遍故。四禅九天：一、无云天，以前诸天空居，依云而住。此天在云之上，居无云之首，故号无云。二、福生天，谓此天修胜福力而生其中，从因得名故。三、广果天，谓此天果报广大，无能胜故。四、无想天，谓此天一期果报，心想不行故。（一期者，谓从生至死也。）五、无烦天，谓此天离欲界苦，及色界乐，苦乐两灭，无烦恼故。六、无热天，谓此天研究心境，无依无处，清凉自在，无热恼故。七、善见天，谓此天妙见十方世界圆澄无尘垢故。八、善现天，谓此天空无障碍，精见现前故。九、色究竟天，谓此天于诸尘几微之处，研穷究竟故。
〔三、无色界四天〕，一、空处天，谓此天厌于色身系缚，不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定故。二、识处天，谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空，转心缘识，以识为处故。三、无所有处天，谓此天厌于识处无边，于是舍识入无所有处，亦名不用处，谓不用前空处识处故。四、非想非非想处天，谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识处之有想故。

【佛学次第统编】
三界者：欲界、色界、无色界也。界者分义，语曰界分是也。由善恶禅定，现此报之差别。
一、欲界　为地狱、畜生、饿鬼、修罗、人间及六欲天之总称。此界之众生，耽于食色眠等之诸欲，故名欲界。
二、色界　谓身体宫殿国土物质，总皆殊妙精好，称为色界，有四禅十八天。
三、无色界　此界但有心识，而无色质也。从空处终至非非想处，凡有四天，但有受想行识四心而无形质，故以为名。

【俗语佛源】
佛教把众生世界分为「三界」。其中欲界包括六欲天、人间和地狱；色界包括四禅十八天；无色界包括四空天。三界是众生生死轮回的处所，充满痛苦烦恼，被喻为「火宅」。「五行」原是中国古代的哲学概念，指构造物质世界的五大元素：金、木、水、火、土。这「五行」不但有各自的本质特征，而且相互之间有生成、克制等联系，从而构成了万物及其运动变化。「超出三界外」就是超出生死轮回，「不在五行中」就是不受物质的障碍。俗语「超出三界外，不在五行中」指超凡脱俗，不受世俗的污染和拘束。如《封神演义》第二六回：「妹妹既系出家，原是『超出三界外，不在五行中』。岂得以世俗男女分别而论。」又如《三宝太监西洋记演义》第二六回：「真君道：我既超三界外，不在五行中，怎么又来管你凡间什么闲争闲闹斗？」（李明权）

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、苦苦对欲界〕，谓三界受生，无非是苦。欲界诸境逼迫，苦中复苦，故云苦苦对欲界。
〔二、坏苦对色界〕，谓乐坏时，苦名为坏苦。如色界天受禅味之乐，报尽还于五道受生死苦，故云坏苦对色界。（五道者，人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔三、行苦对无色界〕，谓虽无苦乐之境，任运心有生灭，名为行苦。如无色界中，虽无质碍之色，而有漏心识自然是苦，故名行苦对无色界。

【三藏法数】
（出释氏要览）
谓欲界五趣，杂居一地；色界四禅，分为四地；无色界四空，分为四地，共为九也。地有持载之义，众生依之而住。此之九地，从忉利天已下及四趣，皆为地居；夜摩已上，以至非非想天，皆为空居。从所依处得名，故皆言地也。
〔一、五趣杂居地〕，五趣者，即欲界六天、人、饿鬼、畜生、地狱也。本该六趣，以阿修罗通于诸趣，故但言五。杂居者，五趣虽果报苦乐不同，总居于欲界故也。（欲界六天者，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天也。梵语阿修罗，华言无端正。）
〔二、离生喜乐地〕，离生喜乐地者，即色界初禅天也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静，而生喜乐。住于此定，一切苦恼皆不能逼也。（觉观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。）
〔三、定生喜乐地〕，定生喜乐地者，即色界二禅天也。谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，澹然凝静，而生胜定喜乐。住于此定，如人从暗室中出见日月光明，朗然洞彻也。
〔四、离喜妙乐地〕，离喜妙乐地者，即色界三禅天也。谓此天已离二禅天喜之踊动，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定，乐法增长，遍满身中也。
〔五、舍念清净地〕，舍念清净地者，即色界四禅天也。谓此天舍二禅之喜，及三禅之乐，心无憎爱，一念平等，清净无杂。住于此定，空明寂静，万像皆现也。
〔六、空无边处地〕，空无边处地者，即无色界第一天也。谓此天厌色界色质为碍，不得自在，故加功用行，灭一切色相，而入虚空处定。住于此定，其心明净，无碍自在也。
〔七、识无边处地〕，识无边处地者，即无色界第二天也。谓此天厌空处无边，转心缘识与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中。住于此定，清净寂静也。（三世者，过去、现在、未来也。）
〔八、无所有处地〕，无所有处地者，即无色界第三天也。谓此天厌空处无边，识处三世流转无际，舍此二处，而入无所有处定。住于此定，怡然寂静，诸想不起也。
〔九、非非想处地〕，非非想处地者，非前识处之有想，非无所有处之无想，即无色界第四天也。谓此天厌无所有处如痴，故舍之，而入非非想处定。住于此定，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为也。

【三藏法数】
谓菩萨具清净增上深心，得如来菩提光明，普能照耀过现未来三世诸障碍山，即得生如来家，是名深心普照三界受生藏。（障碍山者，喻众生惑业高厚如山，不易动拔也。）