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《國語辭典》：三昧　　拼音：sān mèi
1.佛教谓修行者将心集中在一点的状况。为胡语音译。基本上和把心保持在无散乱或静止的境界相似。《成实论》卷一二：「今当论三昧。问曰：『三昧何等相？』答曰：『心住一处是三昧相。』」也作「三摩地」、「三摩帝」、「三摩提」。
2.诀要、窍门。《宋史。卷三四四。李之纯传》：「之仪能为文，尤工尺牍，轼谓入刀笔三昧。」《红楼梦》第四八回：「既是这样，也不用看诗。会心处不在多。听你说了两句，可知三昧你已得了。」
分類：三昧佛教语奥妙诀窍梵文音译意译屏除杂念
《漢語大詞典》：雨天三昧
世尊将说《法华经》入三昧之时，天雨四种之花。见《法华经·分别功德品》及《佛说阿弥陀经》。后用以称自然现象的变幻。 宋 陶穀 《清异录·雨天三昧》：“ 闽 昶 （ 孟昶 ）春餘宴后苑，飞红满空， 昶 曰：‘《弥陀经》云：“雨天曼陀罗华”，此景近似。今日观化工之雨天三昧，宜召六宫设三昧燕。’”
分類：世尊三昧
《國語辭典》：游戏三昧（遊戲三昧）　　拼音：yóu xì sān mèi
1.佛教称修行者达到自在无挂碍，且心念纯净无染的境界。《景德传灯录。卷八。池州南泉普愿禅师》：「后扣大寂之室，顿然忘筌，得游戏三昧。」
2.形容一个人，放浪形骸，游戏人间的生活态度。《儿女英雄传》第一八回：「只因他一生所遭不偶，拂乱流离，一团苦志酸心，便酿成了这等一个遁迹空山，游戏三昧的样子。」
分類：佛教语佛家游戏深通自在奥妙无碍懂得不失后指指达超脱境界
《國語辭典》：三昧　　拼音：sān mèi
1.佛教谓修行者将心集中在一点的状况。为胡语音译。基本上和把心保持在无散乱或静止的境界相似。《成实论》卷一二：「今当论三昧。问曰：『三昧何等相？』答曰：『心住一处是三昧相。』」也作「三摩地」、「三摩帝」、「三摩提」。
2.诀要、窍门。《宋史。卷三四四。李之纯传》：「之仪能为文，尤工尺牍，轼谓入刀笔三昧。」《红楼梦》第四八回：「既是这样，也不用看诗。会心处不在多。听你说了两句，可知三昧你已得了。」
分類：三昧佛教语奥妙诀窍梵文音译意译屏除杂念
《国语辞典》：念佛三昧　　拼音：niàn fó sān mèi
佛教徒经由专心念佛所产生的一种定境。在此定境中，可见到佛现在其前。
分类：佛教徒经由专心心念念佛产生
《国语辞典》：个中三昧（个中三昧）　　拼音：gè zhōng sān mèi
事、物的精义与要诀。如：「他的书法颇得褚体的个中三昧。」
分类：精义要诀
《国语辞典》：一行三昧　　拼音：yī háng sān mèi
佛教修行者的一种修行境界。修行者先是专心念一佛名，然后是生起诸佛的心境，进而知道离心无佛，将心系缘法界，安住在一切平等，没有障碍，没有形相的襌定境界。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经。卷下》：「法界一相，系缘法界，是名『一行三昧』。」
分类：佛教修行行者境界专心心念念一
《国语辞典》：般舟三昧　　拼音：pán zhōu sān mèi
佛学上指一种定的境界。修行者以七日或九十日为期，不间断地唱阿弥陀佛的修行，藉以达到定的境界。臻此境界时，能见十方诸佛站立在前面。
分类：佛学境界修行行者或九九十为期
《国语辞典》：得其三昧　　拼音：dé qí sān mèi
三昧，妙处、诀窍。得其三昧形容对某事或某物不仅洞察其精义，而且造诣深湛。《镜花缘》第一七回：「大贤天资颖悟，自能得其三昧。」
分类：三昧诀窍某物不仅洞察精义
《国语辞典》：法华三昧（法华三昧）　　拼音：fǎ huā sān mèi
一种使修行者證悟真理的定境。
分类：修行行者真理
《漢語大詞典》：火轮三昧（火輪三昧）
即灸。中医烧艾灼肤的一种治疗方法。 宋 陶谷 《清异录·火轮三昧》：“凡病膏肓之际，药效难，此鍼灸之所以用也。鍼长於宣壅滞，灸长於导气血，古人谓之延年火，又曰火轮三昧。”
分類：中医治疗疗方
《分类字锦》：得茶三昧
苏轼 赠老谦诗 泻汤旧得茶三昧。
分类：茶
《漢語大詞典》：诗家三昧（詩家三昧）
作诗的诀窍。 宋 陆游 《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》：“诗家三昧忽见前， 屈 贾 在眼元歷歷。” 钱仲联 校注：“三昧，《大智度论》：‘善心一处住不动，是名三昧。’又：‘一切禪定，亦名定，亦名三昧。’此用以指诗家悟入之境地。” 清 王士禛 《香祖笔记》卷六：“余尝观 荆 浩 论山水，而悟诗家三昧，曰远人无目，远水无波，远山无皴。”
分類：作诗诀窍
《國語辭典》：三昧真火　　拼音：sān mèi zhēn huǒ
道教指人的元神、元气、元精所发出的真火，称为「三昧真火」。《西游记》第四○回：「他曾在火燄山修行了三百年，炼成『三昧真火』，却也神通广大。」《四游记。南游记。第一回》：「你这妖怪，今若由你整日闹我灵山，不得自在，我不免放出三昧真火，烧死你这妖怪。」也作「三昧火」。
分類：道教元神元气元精修炼