【佛学大辞典】
（经名）三卷，隋阇那崛多译。为方等般泥洹经前六品之别译。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：三昧)
【佛学常见辞汇】
一、常坐三昧，又名一行三昧，即以九十日为一期，独居静室，结跏趺坐，舍诸杂念，专系念法界，若遇疲倦疾病睡盖等障，当专称一佛名，以求加被，而念念不离此三昧。二、常行三昧，又名般舟三昧，亦以三月为期，绕行念阿弥陀佛，无休息时，由佛威力，三昧力，及行者本功德力，能于定中见佛。三、半行半坐三昧，即以七日为期，持咒旋绕，思惟实相，或依法华经，于三七日间，或行读此经，或坐读此经皆可。四、非行非坐三昧，亦名随自意三昧，其法于一切时中，一切事上，随意作观，不拘期限，但观自心，念起则加觉照，而除灭之。
【佛学次第统编】
摩诃止观云四种三昧：欲登妙位，非行不阶，行法众多，略言其四。梵语三昧，华言正定，又云调直定。众生心行，当不调不直不定，入此三昧，能调能直能定，故名三昧。
一、常坐三昧　常坐三昧者，亦名一行三昧。文殊般若经，以九十日为期，独居静室，跏趺正坐，蠲除恶觉，舍诸乱想，不杂思惟。系缘法界，一念法界，信一切法皆是佛法。若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，或宿障发动，不能遣却，当专称一佛名号，以求加护。除经行饮食便利之外，时刻相续，无须臾废。此之三昧，于一期中，苦能精进不懈，念念无间，则能破除业障，显发实相之理矣。
二、常行三昧　常行三昧者，亦名般舟三昧。梵语般舟，华言佛立。佛立有三义：一、佛威力。二、三昧力。三、行者本功德力。能于定中，见十方佛在其前立，故名佛立。以九十日为期，终竟三月，身常旋行，不得休息。以常唱阿弥陀佛，心常想阿弥陀佛。或先想后唱，或先唱后想，想唱相继，无令休息。此之三昧，极能断除宿障，于诸功德，最为第一。
三、半行半坐三昧　半行半坐三昧者，若依方等经，七日为期，惟诵袒持咒，旋百二十匝，一旋一咒，不迟不疾，旋竟却坐，思惟实相之理。若依法华经，三七日为期，但诵本经。故经云：「其人若行若立，读诵是经，若坐思惟是经，我乘六牙白象，现其人前。」此等三昧，即是半行半坐也。
四、非行非坐三昧　非行非坐三昧者，前之三种，俱用行坐。今言非行非坐者，虽非行坐，实通行坐，亦名随自意三昧。谓但于一切时中，一切事上，随意用观，不拘限期，心存止观，念起即觉是也。
【三藏法数】
（出摩诃止观）
欲登妙位，非行不阶。行法众多，略言其四。梵语三昧，华言正定，又云调直定。众生心行，常不调、不直、不定，入此三昧，能调、能直、能定，故名三昧。
〔一、常坐三昧〕，常坐三昧者，亦名一行三昧。文殊般若经以九十日为期，独居静室，跏趺正坐，蠲除恶觉，舍诸乱想，不杂思惟，系缘法界，一念法界。（系缘是止，一念是观，法法融摄，故曰法界。）信一切法皆是佛法。若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，或宿障发动，不能遣却，当专称一佛名号，以求加护。除经行饮食便利之外，时刻相续，无须臾废；此之三昧，于一期中，若能精勤不懈，念念无间，则能破除障业，显发实相之理矣。
〔二、常行三昧〕，常行三昧者，亦名般舟三昧。梵语般舟，华言佛立。佛立有三义：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中，见十方佛在其前立，故名佛立。以九十日为期，终竟三月，身常旋行，不得休息，口常唱阿弥陀佛，心常想阿弥陀佛，或先想后唱，或先唱后想，想唱相继，无令休息。此之三昧，极能断除宿障，于诸功德最为第一。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）
〔三、半行半坐三昧〕，半行半坐三昧者，若依方等经，七日为期，唯诵袒持咒。旋百二十匝，一旋一咒。不迟不疾，旋竟却坐，思惟实相之理。若依法华经，三七日为期，但诵本经。故经云：其人若行、若立，读诵是经，若坐、思惟是经，我乘六牙白象，现其人前。此等三昧，俱是半行半坐也。（梵语袒持，华言秘要。）
〔四、非行非坐三昧〕，非行非坐三昧者，前之三种，俱用行坐；今言非行非坐者，虽非行坐，实通行坐，亦名随自意三昧，谓但于一切时中，一切事上，随意用观，不拘限期，心存止观，念起即觉是也。

【佛学大辞典】
（术语）梵音sama%dhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：「善心一处住不动，是名三昧。」同二十八曰：「一切禅定，亦名定，亦名三昧。」同二十曰：「诸行和合，皆名为三昧。」同二十三曰：「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。」止观二曰：「通称三昧者，调直定也。」大论云：「善心一处住不动，是名三昧。」大乘义章十三曰：「定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。」同二曰：「以心合法，离邪乱，故曰三昧。」同九曰：「心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。」同二十曰：「定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。」新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：「于所观境令心专注不散为性，智依为业。」探玄记三曰：「三昧此云等持，离沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。」法华玄赞二曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。」玄应音义三曰：「三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。」菩提心义一曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。」
【佛学常见辞汇】
又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。
【俗语佛源】
三昧为梵语Samadhi之音译，又名三摩地、三摩提，意为正思维指导下的定力。《大智度论》：「 善心一处住不动，是名三昧。」《大乘义章》：「以体寂静，离于邪乱，故曰三昧。」佛教认为修行能證得「三昧」，则能引发种种神通妙用。以后遂引申为妙处、极致、蕴奥、诀窍等。《书言故事·赞叹类》：「得妙处，曰得三昧。」《故事成语考·释道鬼神》：「儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。」《宋史·李元仪传》：「元仪能为文，尤工尺牍，轼谓入刀笔三昧。」唐朝僧人怀素雅好草书，自言得草圣三昧。可见「三昧」一词运用已十分广泛。 （常正）

【佛学大辞典】
（名数）杀盗淫妄之四波罗夷也，是为诸佛不可越之戒法，故谓之三昧耶。大日经具缘品说此四波罗夷之偈，名为三昧耶偈。
【佛学常见辞汇】
即杀盗淫妄之四波罗夷，因是诸佛所不可越的戒法，所以叫做三昧耶。

【佛学大辞典】
（术语）三昧一译正受。正受三昧者，梵汉双举也。

【佛学大辞典】
（术语）真言之有相三昧也。(参见：大空三昧)

【佛学大辞典】
（术语）三重三昧之异名。空空三昧，无相无相三昧，无愿无愿三昧也。(参见：三三昧)。大日经疏六曰：「空与不空毕竟无相而具一切相故，名大空三昧。」【又】称百光偏照真言之暗字，演密钞四曰：「行者止此十六位时，以十缘生方便證得暗字大空三昧，即是解了金刚项十六菩萨生，成等正觉也。」【又】云正觉三昧，以弩字为种子。大日如来之三摩地也。大疏四曰：「弩者大空三昧，如来住此大空三昧，无行无到，亦无去来，而能如其心量随缘应现，故云等随也。」

【佛学大辞典】
（印相）谓行法初之莲华合掌也。无量寿仪轨曰：「二手莲华合掌，诵净三业真言。」秘藏记私钞六谓行法最初所以作此印者，古相传云：此印习为本三昧耶印，我等处胎内时所结之印也。为理智不二本地自證之体性，故名本三昧耶之印，出胎时，乃分两手作拳，秘键所谓分手于金莲场者，即此位，由此以后，出于化他门，作种种之事业也。仍于行法最初先结此印安住于理智不二之体性已，由此印开种种印契次第行之，为一座之行法。今相传云：净三业之印习为宝部之印，瑜祇经下有宝光净三业。以此印习为如意宝珠形，由此宝珠出生种种法财，为一座之行法。凡南方宝部，为修行之方，故于行法最初作此印云。

【佛学大辞典】
（术语）百八三昧之一。
【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，能观种种行相。入相。住相。出相，如是诸相皆空，亦不可见，是名生行三昧。

【佛学大辞典】
（术语）观生空之理之禅定也。秘藏宝钥中曰：「生空三昧，知神我之幻阳。」
【佛学常见辞汇】
观察一切众生皆缘生性空的禅定。

【佛学大辞典】
（术语）于语句发妙悟，通达无碍也。三昧为梵语，一心专注之结果，得妙悟之称。

【佛学大辞典】
（术语）天台所立四种三昧之一。或行道而诵经文，或安坐而思惟实相之三昧法也。法华经即依此三昧法而修行。三昧者，译言定。使心定于其境止息妄念也。(参见：三昧)
【三藏法数】
半行半坐三昧者，若依方等经，七日为期，唯诵袒持咒。旋百二十匝，一旋一咒。不迟不疾，旋竟却坐，思惟实相之理。若依法华经，三七日为期，但诵本经。故经云：其人若行、若立，读诵是经，若坐、思惟是经，我乘六牙白象，现其人前。此等三昧，俱是半行半坐也。（梵语袒持，华言秘要。）

【佛学大辞典】
（术语）梵音sama%dhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：「善心一处住不动，是名三昧。」同二十八曰：「一切禅定，亦名定，亦名三昧。」同二十曰：「诸行和合，皆名为三昧。」同二十三曰：「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。」止观二曰：「通称三昧者，调直定也。」大论云：「善心一处住不动，是名三昧。」大乘义章十三曰：「定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。」同二曰：「以心合法，离邪乱，故曰三昧。」同九曰：「心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。」同二十曰：「定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。」新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：「于所观境令心专注不散为性，智依为业。」探玄记三曰：「三昧此云等持，离沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。」法华玄赞二曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。」玄应音义三曰：「三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。」菩提心义一曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。」
【佛学常见辞汇】
又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。
【俗语佛源】
三昧为梵语Samadhi之音译，又名三摩地、三摩提，意为正思维指导下的定力。《大智度论》：「 善心一处住不动，是名三昧。」《大乘义章》：「以体寂静，离于邪乱，故曰三昧。」佛教认为修行能證得「三昧」，则能引发种种神通妙用。以后遂引申为妙处、极致、蕴奥、诀窍等。《书言故事·赞叹类》：「得妙处，曰得三昧。」《故事成语考·释道鬼神》：「儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。」《宋史·李元仪传》：「元仪能为文，尤工尺牍，轼谓入刀笔三昧。」唐朝僧人怀素雅好草书，自言得草圣三昧。可见「三昧」一词运用已十分广泛。 （常正）

【佛学大辞典】
（术语）五种三昧之一。(参见：三昧)

【佛学大辞典】
（术语）梵音sama%dhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：「善心一处住不动，是名三昧。」同二十八曰：「一切禅定，亦名定，亦名三昧。」同二十曰：「诸行和合，皆名为三昧。」同二十三曰：「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。」止观二曰：「通称三昧者，调直定也。」大论云：「善心一处住不动，是名三昧。」大乘义章十三曰：「定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。」同二曰：「以心合法，离邪乱，故曰三昧。」同九曰：「心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。」同二十曰：「定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。」新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：「于所观境令心专注不散为性，智依为业。」探玄记三曰：「三昧此云等持，离沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。」法华玄赞二曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。」玄应音义三曰：「三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。」菩提心义一曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。」
【佛学常见辞汇】
又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。
【俗语佛源】
三昧为梵语Samadhi之音译，又名三摩地、三摩提，意为正思维指导下的定力。《大智度论》：「 善心一处住不动，是名三昧。」《大乘义章》：「以体寂静，离于邪乱，故曰三昧。」佛教认为修行能證得「三昧」，则能引发种种神通妙用。以后遂引申为妙处、极致、蕴奥、诀窍等。《书言故事·赞叹类》：「得妙处，曰得三昧。」《故事成语考·释道鬼神》：「儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。」《宋史·李元仪传》：「元仪能为文，尤工尺牍，轼谓入刀笔三昧。」唐朝僧人怀素雅好草书，自言得草圣三昧。可见「三昧」一词运用已十分广泛。 （常正）

【佛学大辞典】
（术语）诸尊诸明王等使者辨事之三昧也。

【佛学大辞典】
（名数）佛大品般若经，摩诃衍品说百八种之三昧：「一首楞严三昧，（中略）百八离著虚空不染三昧。」智度论五曰：「般若波罗蜜摩诃衍品中略说则有一百八三昧，初名首楞严三昧，乃至虚空不染不著三昧，广说则无量三昧。」同四十七曰：「百八三昧佛自说其义，是时人利根故，皆得信解。今则不然，论者重释其义，令得易解。」
【佛学次第统编】
法界次第云百八三昧：
一、首楞严三昧　首楞严三昧者，首楞严秦言健相，分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人，无能坏者。譬如转轮圣王，主兵宝将，所住至处，无能坏伏，故名健相三昧也。
二、宝印三昧　宝印三昧者，能印诸三昧。于诸宝中，法宝是实，今世后世，乃至涅槃，能为利益，如佛语比丘，为汝说法。所谓法印，法即是宝，印即是解脱门。若三藏教门，以三法为法印。若摩诃衍教门，但有诸法实相一法印，与实相般若相应三昧，名为宝印三昧也。
三、师子游步三昧　师子游步三昧者，菩萨得是三昧，于一切三昧中，出入迟速，皆得自在。譬如众兽戏时，若见师子，率皆怖惧。师子戏时，于诸群兽，强者则杀，伏者则伏。菩萨亦如是，得是三昧，于诸外道，强者破之，信者度之，故名师子游步三昧。
下一百四三昧亦应如是，具出大智度论，若欲知之，自当寻彼论。兹只述一百八离著虚空不染三昧：
离著虚空不染三昧　离著虚空不染三昧者，菩萨行般若波罗密，观诸法毕竟空，不生不灭，如虚空，无物可喻。钝根菩萨，著此虚空，得是三昧，故离著虚空等诸法，亦不染著是三昧，如没入在泥中，有人挽出，锁脚为奴。有三昧离著虚空，而后著此三昧亦如是。今是三昧，能离著虚空，亦自离著，故名离著虚空不染三昧也。
如是诸佛菩萨无量，不可思议诸三昧，是中应具列其名目，略释其相，然未堪广引，姑止如是。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔首楞严三昧〕，梵语首楞严，华言健相分别；梵语三昧，华言正受，亦云正定。谓菩萨住是三昧，则于诸三昧行相、多少、浅深，悉能分别了知；而一切魔恼，不能破坏，是名首楞严三昧。
〔宝印三昧〕，谓菩萨住是三昧，于一切三昧，悉能印證；然诸宝中法宝为最，今世后世，乃至涅槃，能为利益，是名宝印三昧。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔师子戏三昧〕，谓菩萨住是三昧，于一切三昧中，出入迟速，皆得自在；于诸外道，强者破之，信者度之；譬犹师子戏时，而能制伏诸群兽也，是名师子戏三昧。
〔妙月三昧〕，谓菩萨入是三昧，能除无明暗蔽、诸法邪见，譬犹满月清净，无诸障翳，而能除破黑暗，是名妙月三昧。
〔月幢相三昧〕，谓菩萨入是三昧，一切诸法通达无碍，皆悉顺从；譬犹大将，以宝幢作月之像，人见此相，悉皆随从，是名月幢相三昧。
〔出诸法三昧〕，谓菩萨住是三昧，能令一切三昧出生增长；譬犹时雨之降，而草木皆生，是名出诸法三昧。
〔观顶三昧〕，谓菩萨入是三昧，能遍见一切三昧，如住山顶，悉见众物，是名观顶三昧。
〔毕法性三昧〕，谓诸法体性，无量无二，难可执持，菩萨入是三昧，则能决定知诸法性，而得定相；譬犹虚空，无能住者，得神足力，则能处之，是名毕法性三昧。
〔毕幢相三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能决定持诸三昧法幢，于诸三昧，最为尊胜；譬犹大将得幢，表其尊大之相，是名毕幢相三昧。
〔金刚三昧〕，谓菩萨住是三昧，则智慧坚固，能破诸三昧；譬犹金刚，坚固不坏，而能碎诸万物，是名金刚三昧。
〔入法印三昧〕，谓如人入国，有印得入，无印则不得入；菩萨住是三昧，即能入于诸法实相，是名入法印三昧。
〔三昧王安立三昧〕，谓菩萨住是三昧，则于一切诸三昧中而得安住；譬犹大王，安住正殿，召诸群臣，皆悉从命，是名三昧王安立三昧。
〔放光三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能放种种光明，照诸三昧，悉皆明了，是名放光三昧。
〔力进三昧〕，谓菩萨住是三昧，于诸三昧，得自在力，常能神通变化，度诸众生，是名力进三昧。
〔高出三昧〕，谓菩萨住是三昧，所有福德智慧，皆悉增长，诸三昧性，从心而出，是名高出三昧。
〔必入辩才三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能辩说一切三昧，悉知众生语言次第及经书名字等，悉能分别无碍，是名必入辩才三昧。
〔释名字三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能释诸三昧名字及诸法义，令人得解，是名释名字三昧。
〔观方三昧〕，谓菩萨住是三昧，于诸三昧出入自在无碍，故能以慈悲怜悯平等之心，观于十方，众生皆得度脱，是名观方三昧。
〔陀罗尼印三昧〕，梵语陀罗尼，华言总持。谓菩萨住是三昧，则能持诸三昧印，分别诸三昧，皆有陀罗尼，是名陀罗尼印三昧。
〔无诳三昧〕，谓菩萨住是三昧，不生爱恚无明邪见，于诸三昧都无迷闷之事，是名无诳三昧。
〔摄诸法海三昧〕，谓菩萨住是三昧，则三乘法皆摄入是三昧中，如一切众流皆归于海，是名摄诸法海三昧，（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
〔遍覆虚空三昧〕，谓菩萨住是三昧，以三昧力，能遍覆无量无边虚空，或放光明，或以音声充满其中，是名遍覆虚空三昧。
〔金刚轮三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能持诸三昧，于一切法中，所至无碍；譬犹金刚轮所往，无有障碍，是名金刚轮三昧。
〔宝断三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能断除一切三昧烦恼诸垢，如有真宝能治诸宝，令得洁净，是名宝断三昧。
〔能照三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能以智慧照了诸法；譬犹日出，普照世间，事皆显了，是名能照三昧。
〔不求三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能照了诸法，皆如幻化，三界爱欲悉断，都无所求，是名不求三昧，（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔无住三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能照了诸法，念念无常，无有住相，是名无住三昧。
〔无心三昧〕，谓菩萨住是三昧，则心、心数法，悉皆不行，是名无心三昧，（心即心王，心数法即受想行法也。不行者，谓此诸法皆不起也。）
〔净灯三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能离诸烦恼之垢，而智慧之灯清净明发，是名净灯三昧。
〔无边明三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能以智慧光明，普照十方无边世界，众生及无量诸法，皆悉明了，是名无边明三昧。
〔能作明三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能照明诸法；譬犹暗中然炬，无不明了，是名能作明三昧。
〔普照明三昧〕，谓菩萨住是三昧，即能普照诸法种种三昧门；譬如轮王宝珠，光照四边，是名普照明三昧。
〔坚净诸三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能令诸三昧清净坚牢，不为一切垢法之所染坏，是名坚净诸三昧。
〔无垢明三昧〕，谓菩萨住是三昧，能离一切诸三昧垢，破除一切无明爱欲烦恼，亦能照了一切三昧，是名无垢明三昧。
〔欢喜三昧〕，谓菩萨住是三昧，能生无量无边法欢喜乐，是名欢喜三昧。
〔雷光三昧〕，谓菩萨住是三昧，于无始世来所失之道，还复能得；如电光暂现，行者得路，是名电光三昧。
〔无尽三昧〕，谓菩萨住是三昧，灭诸法无常等相，即入不生不灭真实之理，是名无尽三昧。
〔威德三昧〕，谓菩萨住是三昧，则得无量威德，自在庄严，是名威德三昧。
〔离尽三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能见诸三昧，无有穷尽，而于无量阿僧祇劫，善本功德果报不失，离于一切断灭之见，是名离尽三昧，（梵语阿僧祇劫，华言无数时。）
〔不动三昧〕，谓菩萨住是三昧，能知诸法实相，毕竟空寂，智慧与三昧相应，于一切三昧及一切法，都不戏论，是名不动三昧。
〔不退三昧〕，谓菩萨住是三昧，常不退转，即是阿鞞跋致，是名不退三昧，（梵语阿鞞跋致，华言不退转。）
〔日灯三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能照了种种法门，及诸三昧；譬犹日出，能照一切世界；又如灯明，能破暗室；是名灯三昧。
〔月净三昧〕，谓菩萨住是三昧，则智慧清净，利益众生；又能破诸三昧无明，如月圆明，破诸黑暗；是名月净三昧。
〔净明三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能明了诸法无有障碍，是名净明三昧。
〔能作明三昧〕，谓菩萨住是三昧，则与般若之智相应，能于诸三昧门而作光明，是名能作明三昧，（梵语般若，华言智慧。）
〔作行三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能发起先所得诸三昧故，是名作行三昧。
〔知相三昧〕，谓菩萨住是三昧，则见一切诸三昧中有实智慧之相，是名知相三昧。
〔如金刚三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能破一切烦恼结使，无有遗馀；譬犹金刚，能破诸物，灭尽无馀，是名如金刚三昧，（结使者，谓一切众生为惑业缠缚驱役，入于生死也。）
〔心住三昧〕，谓心相轻疾，难制难持；菩萨住是三昧，则能摄诸散乱，心不动转，是名心住三昧。
〔普明三昧〕，谓菩萨住是三昧，于一切法见光明相，无诸黑暗，以神通力，普照世间，了了无碍，是名普明三昧。
〔安立三昧〕，谓菩萨住是三昧，于一切诸功德善法中，安立坚固，如须弥山，安立不动，是名安立三昧，（梵语须弥，华言妙高。）
〔宝聚三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能转一切所有国土，皆成七宝，是名宝聚三昧，（七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）
〔妙法印三昧〕，谓菩萨住是三昧，得诸佛菩萨深妙功德智慧之法，印诸三昧，是名妙法印三昧。
〔法等三昧〕，谓菩萨住是三昧，则照了众生及一切法，悉皆平等，是名法等三昧。
〔断喜三昧〕，谓菩萨住是三昧，能观苦、空、无常、无我、不净等相，于一切世间，心生厌离，不起乐著之想，是名断喜三昧，（苦者，谓观五阴之身，实有生死逼迫等苦也。空者，谓身及诸法，本来皆空也。无常者，谓身及诸法，终归坏灭也。无我者，谓四大各离，何者是我也。不净者，谓观身相皆不净也。）
〔到法顶三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能以般若方便之力，而到于法山之顶，是名到法顶三昧，（法山之顶，以喻此三昧，在诸三昧之上也。）
〔能散三昧〕，谓菩萨住是三昧，即与空慧相应，而能破散诸法，是名能散三昧。
〔分别诸法句三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能分别一切诸法语言文句，为众生演说，词无滞碍，是名分别诸法句三昧。
〔字等相三昧〕，谓菩萨住是三昧，观诸字诸语，悉皆平等；呵骂赞叹，无有憎爱；是名字等相三昧。
〔离字三昧〕，谓菩萨住是三昧，不见字在义中，亦不见字在字中，是名离字三昧。
〔断缘三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能于乐中不生喜，苦中不生瞋，不苦不乐中不生不知舍心；于此三受，远离不著，则心灭缘断，是名断缘三昧。
〔不坏三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能了法性毕竟空寂，戏论不能破，无常不能转，是名不坏三昧。
〔无种相三昧〕，谓菩萨住是三昧，了法无相，而不见诸法种种之相，是名无种相三昧。
〔无处行三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能知三毒火然三界故，心不依止；涅槃毕竟空故，亦不依止；是名无处行三昧，（三毒者，贪、瞋、痴也。）
〔离朦昧三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能于诸三昧中，微翳无明等，悉皆除尽，是名离朦昧三昧。
〔无去三昧〕，谓菩萨住是三昧，则不见一切诸法去来之相，是名无去三昧。
〔不变异三昧〕，谓菩萨住是三昧，能观一切诸三昧法，皆不见有变异之相，是名不变异三昧。
〔度缘三昧〕，谓菩萨住是三昧，于六尘中诸烦恼缘，悉皆尽灭；能度六尘大海，亦能超过一切三昧，缘生智慧，是名度缘三昧，（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔集诸功德三昧〕，谓菩萨住是三昧，修集一切善根功德，初夜、后夜，无有休息，譬犹日月，运转不停，是名集诸功德三昧。
〔住无心三昧〕，谓菩萨住是三昧，但随智慧，不随于心，而住于诸法实相之中，是名住无心三昧。
〔净妙华三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能于诸三昧中，开诸功德华；以自在庄严，如树华开敷，树自严饰；是名净妙华三昧。
〔觉意三昧〕，谓菩萨住是三昧，令诸三昧，变成无漏，与七觉相应，是名觉意三昧，（无漏者，谓惑业已断，不漏落生死也。七觉者，念觉、择法觉、情进觉、喜觉、轻安觉、定觉、舍觉也。）
〔无量辩三昧〕，谓菩萨住是三昧，得无量辩才，乐说一句，经无量劫而不穷尽，是名无量辩三昧，（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔无等等三昧〕，谓菩萨住是三昧，观一切众生，皆如于佛；观一切法，皆同佛法；与无等等般若波罗蜜相应，是名无等等三昧，（无等等者，谓诸佛般若，世无与等；而一切众生平等共有，故曰无等等。梵语般若波罗蜜，华言智慧到彼岸。）
〔度诸法三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能入三解脱门，超出三界，度三乘众生，是名度诸法三昧，（三解脱门者，空解脱门、无相解脱门、无作解脱门也。）
〔分别诸法三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能分别诸法善、不善，有漏、无漏，有为、无为等相，是名分别诸法三昧，（有漏者，谓因烦恼惑业，漏落三界生死也。有为者，世间法也。无为者，出世间法也。）
〔散疑三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能于一切法中，疑网悉断，得一切诸法实相，是名散疑三昧。
〔无住处三昧〕，谓菩萨住是三昧，则不见诸法定有住处，是名无住处三昧。
〔一庄严三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能观见诸法皆一，或一切法有相故一，或一切法无相故一，或一切法空故一，皆以一相智慧庄严如是三昧，是名一庄严三昧。
〔生行三昧〕，谓菩萨住是三昧，能观种种行相。入相。住相。出相，如是诸相皆空，亦不可见，是名生行三昧。
〔一行三昧〕，谓菩萨住是三昧，与毕竟空相应，更无馀行次第，是名一行三昧。
〔不一行三昧〕，谓菩萨住是三昧，不见诸三昧一相，以此三昧，而能兼行诸馀观行，是名不一行三昧。
〔妙行三昧〕，谓菩萨住是三昧，不见诸三昧二相，即是毕竟空相应三昧；一切戏论，皆不能破，是名妙行三昧。
〔达一切有底散三昧〕，谓菩萨住是三昧，能以无漏智慧，通达三有，乃至非有想、非无想之底，一切诸有，皆悉令其散坏，是名达一切有底散三昧，（三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。底者，即非有想、非无想天，以其难到，故名底也。）
〔入名语三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能识一切众生、一切物、一切法名字，一切语言，无不解了，是名入名语三昧。
〔离音声字语三昧〕，谓菩萨住是三昧，观一切诸法，皆无音声语言，常寂灭相，是名离音声字语三昧。
〔然炬三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能以智慧炬，照明一切诸法，无错无著；如然炬夜行，不堕险处，是名然炬三昧。
〔净相三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能清净具足庄严三十二相，又能如法观于诸法总、别之相，亦能观诸法无相清净，是名净相三昧，（三十二相者，足安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如师子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。总相者，诸法和合为一相也。别相者，诸法种种差别也。）
〔破相三昧〕，谓菩萨住是三昧，则不见一切法相，何况于诸三昧之相，是名破相三昧。
〔一切种妙足三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能以诸功德，种种庄严禅定智慧，悉皆具足清净，是名一切种妙足三昧。
〔不喜苦乐三昧〕，谓菩萨住是三昧，能观世间之乐，多过多患，虚妄颠倒，非可爱乐；观世间之苦如病，如箭入身，心不喜乐；以一切法虚诳故，乐尚不喜，何况于苦，是名不喜苦乐三昧。
〔无尽相三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能观一切法，不断不常，无坏无尽，是名无尽相三昧。
〔陀罗尼三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能持诸三昧，而闻持等诸陀罗尼，皆自然而得，是名陀罗尼三昧，（闻持者，陀罗尼名也；谓得此陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失也。）
〔摄诸邪正相三昧〕，谓菩萨住是三昧，于正定聚、邪定聚、不定聚，一切众生都无所弃，一心摄取，而不见有邪、正等相，是名摄诸邪正相三昧。
〔灭憎爱三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能灭诸憎爱，于可喜法中，而不生爱；可恶法中，而不生瞋；是名灭憎爱三昧。
〔逆顺三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能于诸法中，逆顺自在，能破一切邪逆众生，能顺一切可化众生，而又不著逆顺之相，是名逆顺三昧。
〔净光三昧〕，谓菩萨住是三昧，于诸三昧，光明清净，诸烦恼垢，皆不可得，是名净光三昧。
〔坚固三昧〕，谓菩萨住是三昧，而于诸法实相，智慧相应，皆悉坚固，犹如虚空，不可破坏，是名坚固三昧。
〔满月净光三昧〕，谓菩萨住是三昧，则净智光明具足，灭爱恚等火，清凉功德，利益众生；譬犹秋月圆满，破诸黑暗，清凉可乐，是名满月净光三昧。
〔大庄严三昧〕，谓菩萨住是三昧，则大庄严成就，见十方如恒河沙等世界，以七宝华香，庄严佛处，如是等庄严功德，而心无所著，是名大庄严三昧。
〔能照一切世间三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能照众生世间、住处世间、五众世间，一切诸法，是名能照一切世间三昧，（五众者，即色受想行识五阴也。）
〔三昧等三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能观诸三昧，不见有深浅之相；观一切有为之法，皆从因缘而生，与三昧相，悉皆平等，无有定乱，是名三昧等三昧。
〔摄一切有诤无诤三昧〕，谓菩萨住是三昧，则能于一切法中，通达无碍，不见是法如是相，不见是法不如是相；于众生中亦无好丑诤论，但随其心行而摄受度脱之，是名摄一切有诤无诤三昧。
〔不乐一切住处三昧〕，谓菩萨住是三昧，则不乐住世间，以世间无常故；不乐住非世间，不著于空故；是名不乐一切住处三昧。（非世间者，出世间之法也。）
〔如住定三昧〕，如即有无不二之义；又即空也。谓菩萨住是三昧，则知一切法如实相，不见有法过此如者，是名如住定三昧。
〔坏身衰三昧〕，身衰者，谓血肉筋骨等和合为身，是身多患，常为饥寒疾病所逼，以致身衰。菩萨住是三昧，故以智慧力，分分破坏身诸衰相，乃至不见不可得相，是名坏身衰三昧。
〔坏语如虚空三昧〕，谓菩萨住是三昧，不见诸三昧语业依声而有，如虚空，如幻化，不生憎爱，是名坏语如虚空三昧。
〔离著虚空不染三昧〕，谓菩萨修行般若波罗蜜，观诸法毕竟空，不生不灭，犹如虚空。虽得是三昧，而于此虚空三昧之相，亦不染著，是名离著虚空不染三昧。

【佛学大辞典】
（术语）百八三昧之一。
【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，观诸字诸语，悉皆平等；呵骂赞叹，无有憎爱；是名字等相三昧。

【佛学大辞典】
（术语）定之名也。智度论四十七曰：「得此三昧者，一切诸功德善法中，安立牢固，如须弥山。」
【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，于一切诸功德善法中，安立坚固，如须弥山，安立不动，是名安立三昧，（梵语须弥，华言妙高。）