【佛学大辞典】
（术语）观得诸法一昧相之三昧也。见智度论四十七。
【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，则能观见诸法皆一，或一切法有相故一，或一切法无相故一，或一切法空故一，皆以一相智慧庄严如是三昧，是名一庄严三昧。

【佛学大辞典】
（术语）一体而具速疾力之三昧也。大日经疏一曰：「毗卢遮那，本行菩萨道时，以一体速疾力三昧，供养无量善知识，遍行无量诸度门。」大疏六曰：「一切如来一体速迅三昧者，谓入此三昧时，则證知一切如来，皆同一法界智体，于一念中，能次第观察，无量世界海，微尘数等诸三昧门。知如是如是若干众生，于彼三昧门中，应得入道。知彼善知识，已为若干众生作种种因缘，未为若干众生作种种因缘。或有众生入如是法门，不可得超升成佛，入馀法门，久远稽留不得成佛。如是等种种根性不同，进趣方便皆亦随异。乃至游戏其中，次第修习出入超世间，于一一门，各得能成就无量众生，故名一体速疾力三昧也。」

【佛学大辞典】
（名数）超入三昧，超出三昧之称。
【三藏法数】
（出法界次第）
超越者，谓能超过诸地，自在入出，而具二义焉。
〔一、超入三昧〕，超入三昧者，谓离欲界不善法，有觉有观，入色界初禅，从初禅起，超入无色界非有想非无想处。非有想非无想处起，入灭受想定。灭受想定起，还入初禅。从初禅起，入灭受想定。灭受想定起，入二禅。二禅起，入灭受想定。灭受想定起，入三禅。三禅起，入灭受想定。灭受想定起，入四禅。四禅起，入灭受想定。灭受想定起，入空处。空处起，入灭受想定。灭受想定起，入识处。识处起，入灭受想定。灭受想定起，入不用处。不用处起，入灭受想定。灭受想定起，入非有想非无想处。非有想非无想处起，入灭受想定，是为诸佛菩萨超入三昧之相。若声闻之人，但能超入一定，而不能超入二定，况能如上所明，自在超入也。（不用处，即无所有处也。）
〔二、超出三昧〕，超出三昧者，谓从灭受想定起，入散心中。散心中起，入灭受想定。灭受想定起，还入散心中。散心中起，入非有想非无想处。非有想非无想处起，住散心中。散心中起，入无所有处。无所有处起，住散心中。散心中起，入识处。识处起，住散心中。散心中起，入空处。空处起，住散心中。散心中起，入四禅。四禅起，住散心中。散心中起，入三禅。三禅起，住散心中。散心中起，入二禅。二禅起，住散心中。散心中起，入初禅。初禅起，住散心中，是为诸佛菩萨超出三昧之相。若声闻之人，但能超出一定，而不能超出二定，何况如上所明自在超出也。

【佛学大辞典】
（术语）念诵八名普密陀罗尼经之勤行法也。

【佛学大辞典】
（杂语）十二摩多是女身，表三昧也。(参见：悉昙)

【佛学大辞典】
（经名）最胜问菩萨十住除垢断结经之异名。

【佛学大辞典】
（经名）三卷，隋那连提耶舍译。佛由力庄严三昧出，说佛之十智。

【佛学大辞典】
（术语）是为旧称，新称云三三摩地，译曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王经谓之三空，此就所观之理而名之。十地论谓之三治，此就所断之障而名之。此三昧有有漏无漏二种：有漏定谓之三三昧，无漏定谓之三解脱门。解脱即涅槃，无漏为能入涅槃之门也。犹如有漏曰八背舍，无漏曰八解脱也。三三昧之义：一、空三昧与苦谛之空，无我，二行相相应之三昧也。观诸法为因缘生，无我无我所有。空此我我所二者，故名为空三昧。二、无相三昧，是与灭谛之灭，静，妙，离，四行相相应之三昧也。涅槃离色声香味触五法，男女二相，及三有为相（除住相）之十相，故名为无相。以无相为缘，故名为无相三昧。三、无愿三昧，旧云无作三昧，又云无起三昧。是与苦谛之苦，无常，二行相，集谛之因，集，生，缘，四行相相应之三昧也。苦谛之苦，无常及集谛可厌恶，又道谛之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故总不愿乐之，故以之为缘，谓之无愿三昧。又于诸法无所愿乐，则无所造作，故谓为无，名为无起。但苦谛之空无我二行相与涅槃之相相似，非可厌舍，故无愿三昧中，不取之也。法华经信解品曰：「世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相无作。」无量寿经上曰：「超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。」同下曰：「住空无相无愿之法，无作无起观法如化。」智度论十九曰：「于三界中智慧不著，一切三界转为空无相无作，解脱门。」同二十曰：「涅槃城有三门，所谓空无相无作。（中略）行此法得解脱，到无馀涅槃，以是故名解脱门。」俱舍论二十八曰：「空谓非我，无相谓灭四，无愿谓馀十，诸行相相应，此通净无漏无漏三脱门。」大乘义章二曰：「言无愿者，经中或复名为无作，亦名无起。（中略）此三经论名解脱门，亦名三治，亦名三空义，或复说为三三昧门。三脱三昧经论同说，三治一门如地论说。言三空者，如仁王经，言三脱者就果名也。三障对治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也。」
【佛学常见辞汇】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。
【佛学次第统编】
法界次第云三三昧：梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
一、有觉有观三昧　谓初心在禅曰见，细心分别禅味曰观。以空无相无作相应心，入于初禅，则一切觉观，皆悉正直，故名有觉有观三昧。
二、无觉有观三昧　谓以空无相无作相应心，将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅昧之念犹在，一切定观，皆悉正直，故名无觉有观三昧。
三、无觉无观三昧　谓以空无相无作相应心，入于三禅，乃至灭受想定时，觉知之心，分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。
【三藏法数】
（出法界次第）
梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
〔一、有觉有观三昧〕，谓初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。以空、无相、无作相应心入于初禅，则一切觉、观皆悉正直，故名有觉有观三昧。（空、无相、无作，即三解脱门也。）
〔二、无觉有观三昧〕，谓以空、无相、无作相应心将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅味之念犹在。一切定观皆悉正直，故名无觉有观三昧。
〔三、无觉无观三昧〕，谓以空、无相、无作相应心入于三禅乃至灭受想定时，觉知之心、分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。
【三藏法数】
（出成实论）
〔一、分修三昧〕，谓定、慧二分，随修一分也。或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧。（梵语三昧，华言调直定，亦名正定、正受。）
〔二、共修三昧〕，谓修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕，自初果须陀洹已去，圣位所修，名为圣正。谓以定修心，因慧能破烦恼；以慧修心，因定能破烦恼。定慧一时具足，故名圣正三昧。（梵语须陀洹，华言预流。）

【佛学大辞典】
（术语）又称重空三昧。是举前空空三昧之一以摄他也。若各别称之，则为重空，重无相，重无愿也。一、空空三昧，罗汉先以无漏智观诸法之空无我，是名空三昧，更以有漏智观前之空智为空相，厌舍之名为空空三昧。二、无相无相三昧，先以无漏智观涅槃之灭静妙离，名为无相三昧，更以有漏智观尽灭此智之非择灭无为静相，而厌舍前之无相，名为无相无相三昧。三、无愿无愿三昧，观如上苦集道三谛之苦无常等相，更厌舍之也。故总是有漏。俱舍论十八曰：「重二缘无学，取空非常相，后缘无相定，非择灭为静。」大乘义章二曰：「何故修此重空三昧？成实论言如人以杖烧尸，死尸既尽杖亦须烧。智亦如是，前用断结，结患既亡，智亦须舍，故须修之。」

【佛学大辞典】
（术语）真言行者于行法之初中后为此观。此三三昧为吽字之三摩地，吽字备三解脱之德也。大日经疏九曰：「此真言以最后吽字为体，具足三密解脱门，谓上有曩字空点，是大空义，即是空解脱门。本体是诃字，离因缘故，即是解脱门。下有邬字三昧点，以本不生故，即是无作解脱门。如是三门，一切诸障所不能入。」秘藏记本曰：「于心月轮之观，观净菩提心，除烦恼之心垢，明了见心之实相。此时生我物之想，起我见之执，故为除此执，即作空观。我今所观见之月轮为空，又恐为此反堕于空执，更宜作无相观。更又观我斯心所得之净菩提心，已离造作之法，本来宛然而有之，本为我物，非今更求得者。如是亡愿求之念，谓之无愿。」此中前二释为遮情之释，后一释表德释也。然前二释亦非无表德之义，空者一切诸法无碍涉入之义，无相者万德轮圆无尽，无一别相之义也。今此观法为遮行者之执，情以故前二者遮执情。迷情遮了，方显性德其次第如此。同钞四曰：「先于行法之初作之，次于行法之最中将入字轮观时再作此观，次于行法已，复作此观也。」

【佛学大辞典】
（术语）三解脱门之异名。(参见：密教三三昧门)。

【佛学大辞典】
（术语）梵音sama%dhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：「善心一处住不动，是名三昧。」同二十八曰：「一切禅定，亦名定，亦名三昧。」同二十曰：「诸行和合，皆名为三昧。」同二十三曰：「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。」止观二曰：「通称三昧者，调直定也。」大论云：「善心一处住不动，是名三昧。」大乘义章十三曰：「定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。」同二曰：「以心合法，离邪乱，故曰三昧。」同九曰：「心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。」同二十曰：「定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。」新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：「于所观境令心专注不散为性，智依为业。」探玄记三曰：「三昧此云等持，离沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。」法华玄赞二曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。」玄应音义三曰：「三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。」菩提心义一曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。」
【佛学常见辞汇】
又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。
【俗语佛源】
三昧为梵语Samadhi之音译，又名三摩地、三摩提，意为正思维指导下的定力。《大智度论》：「 善心一处住不动，是名三昧。」《大乘义章》：「以体寂静，离于邪乱，故曰三昧。」佛教认为修行能證得「三昧」，则能引发种种神通妙用。以后遂引申为妙处、极致、蕴奥、诀窍等。《书言故事·赞叹类》：「得妙处，曰得三昧。」《故事成语考·释道鬼神》：「儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。」《宋史·李元仪传》：「元仪能为文，尤工尺牍，轼谓入刀笔三昧。」唐朝僧人怀素雅好草书，自言得草圣三昧。可见「三昧」一词运用已十分广泛。 （常正）

【佛学大辞典】
（名数）一一善知识于法门身真实相中，心住于缘，不生妄想戏论，是等持之义也。如入阿字门，一念法界，是毗遮那三昧也。于莲华印，一心不乱，是观自在三昧也。于金刚慧印，一心不乱，是秘密主三昧也。乃至释梵之诸尊各于一法界门得自在，若于彼解脱身一缘不乱，名为净天眼三昧。若于大悲藏云海中，一心不乱，名为普眼三昧，亦名普现身三昧。见大日经疏六。
【佛学大辞典】
（名数）大日所说之五位三昧也。(参见：五位三昧)
【佛学次第统编】
释禅波罗密次第法门云五轮三昧：轮有运转摧碾之义，梵语三昧，华言正定。谓行者修习禅定三昧，亦必勇猛精进，摧破惑业，从浅至深，从凡入圣，亦犹轮之义也。
一、地轮三昧　地有二义，一住持不动，二出生万物。谓行者修习禅定三昧，若證未到地定，顿觉身心相空，泯然入定。定法持心，如地不动，由未到地，出生初禅种种功德，亦犹地之能生物也，是名地轮三昧。
二、水轮三昧　水有二义：一润渍生长，二体性柔软。谓行者修习禅定三昧，于地轮中，若證水轮三昧，即发诸禅种种功德，定水润心，善根增长，即润渍之义。由得定故，身心濡软，折伏高慢，随顺善法，即柔软之义，是名水轮三昧。
三、风轮三昧　风有三义：一、游空无碍。二、鼓动万物。三、能破坏。谓行者修习禅定三昧，发相似智慧，无碍方便，如风游空，一切无碍。既得智慧无碍方便，即能击发种种出世善根，功德生长，如风之鼓动万物。由此之智慧无碍方便，即能摧破一切诸见烦恼，亦由风之破坏于物，是名风轮三昧。「相似智慧，谓于初果已上所得智慧由未真證，故名相似。」
四、金沙轮三昧　金则譬真，沙喻无著。谓行者修习禅定三昧，若破见思惑，明发真慧，无染无著，则得道果。若是菩萨，即能破一切尘沙烦恼，是名金沙轮三昧。
五、金刚轮三昧　金刚体坚用利，能摧碎诸物。谓行者修习禅定三昧，不为妄惑所侵，能断一切结使，成阿罗汉。若在菩萨，即能破无明惑，證一切种智，是名金刚轮三昧。

【佛学大辞典】
（名数）又曰五种三昧：一、世间三昧，有漏之四禅八定也。二、声闻三昧，四谛之法也。三、缘觉三昧，十二因缘之法也。四、菩萨三味，六度万行之法也。五、佛三昧，一佛乘之法也。五种三昧即为五乘，是胎藏界三重曼荼罗之总体，如来秘密加持之法门也。故各修其法而与理相应，则皆得到于佛地。大日经疏七曰：「若更作深秘密释者，如三重曼荼罗中五位三昧，皆是毗庐遮那秘密加持，其与相应者皆同一生成佛，何有浅深之殊。」

【佛学大辞典】
（术语）传法正宗记曰：释迦以化期为近，乃命迦叶，以清净法眼及金缕僧伽梨衣付汝。一旦往拘尸那城右胁而卧。泊然大寂。内之金棺。待迦叶至。而后三昧火燔然而焚。舍利光烛天地。

【佛学大辞典】
（印相）入定印也。(参见：定印)
【佛学常见辞汇】
即入定印。

【佛学大辞典】
（印相）标入定相之印契也。有三部之别：一佛部之定印，亦名法界定印。胎藏界大日如来之住定印也。二莲华部之定印，亦名弥陀定印，或妙观察智定印。阿弥陀如来之住定印也。三金刚部之定印，名为缚定印。天鼓雷音如来之住定印也。见胎藏界曼荼罗大钞三。