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净妙华三昧
净眼三昧
净藏三昧
现一切色身三昧
现證三昧大教王经
理尽三昧
理趣三昧
云门尘尘三昧
普光三昧
普门世界三昧门
普现色身三昧
普现三昧
普眼三昧门
普等三昧
佛类词典(续上)
净天眼三昧净妙华三昧
净眼三昧
净藏三昧
现一切色身三昧
现證三昧大教王经
理尽三昧
理趣三昧
云门尘尘三昧
普光三昧
普门世界三昧门
普现色身三昧
普现三昧
普眼三昧门
普等三昧
净天眼三昧
【佛学大辞典】
(术语)五种三昧之一。(参见:三昧)
(术语)五种三昧之一。(参见:三昧)
三昧
【佛学大辞典】
(术语)梵音sama%dhi,旧称三昧,三摩提,三摩帝。译言定,正受,调直定,正心行处,息虑凝心。心定于一处而不动,故曰定。正受所观之法,故曰受。调心之暴,直心之曲,定心之散,故曰调直定。正心之行动,使合于法之依处,故曰正心行处。息止缘虑,凝结心念,故曰息虑凝心。智度论五曰:「善心一处住不动,是名三昧。」同二十八曰:「一切禅定,亦名定,亦名三昧。」同二十曰:「诸行和合,皆名为三昧。」同二十三曰:「一切禅定摄心,皆名为三摩提,秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端,得此正心行处,心则端直,譬如蛇行常曲,入竹筒中则直。」止观二曰:「通称三昧者,调直定也。」大论云:「善心一处住不动,是名三昧。」大乘义章十三曰:「定者当体为名,心住一缘,离于散动,故名为定。言三昧者,是外国语,此名正定。」同二曰:「以心合法,离邪乱,故曰三昧。」同九曰:「心体寂静,离于邪乱,故曰三昧。」同二十曰:「定者据行便息乱住缘,目之为定。就实而辨真心体寂,自性不动,故名为定。」新称三摩地,译为定或正受,等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心,故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等,故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐,故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰:「于所观境令心专注不散为性,智依为业。」探玄记三曰:「三昧此云等持,离沈浮,故定慧等,故名等也。心不散,故住一境,故名持也。」法华玄赞二曰:「梵云三摩地,此云等持。平等持心而至于境,即是定也,云三昧者讹也。」玄应音义三曰:「三昧,或言三摩提,或云三摩帝皆讹也。正言三摩地,此译云等持。等者正也,正持心也,持谓持诸功德也。或云正定,谓住缘一境,离诸邪乱也。」菩提心义一曰:「梵云三摩地,唐云等念。入有情界,平等摄受而护念之者。」
【佛学常见辞汇】
又名三摩提,或三摩地,华译为正定,即离诸邪乱,摄心不散的意思。
【俗语佛源】
三昧为梵语Samadhi之音译,又名三摩地、三摩提,意为正思维指导下的定力。《大智度论》:「 善心一处住不动,是名三昧。」《大乘义章》:「以体寂静,离于邪乱,故曰三昧。」佛教认为修行能證得「三昧」,则能引发种种神通妙用。以后遂引申为妙处、极致、蕴奥、诀窍等。《书言故事·赞叹类》:「得妙处,曰得三昧。」《故事成语考·释道鬼神》:「儒家曰精一,释家曰三昧,道家曰贞一,总言奥义之无穷。」《宋史·李元仪传》:「元仪能为文,尤工尺牍,轼谓入刀笔三昧。」唐朝僧人怀素雅好草书,自言得草圣三昧。可见「三昧」一词运用已十分广泛。 (常正)
(术语)梵音sama%dhi,旧称三昧,三摩提,三摩帝。译言定,正受,调直定,正心行处,息虑凝心。心定于一处而不动,故曰定。正受所观之法,故曰受。调心之暴,直心之曲,定心之散,故曰调直定。正心之行动,使合于法之依处,故曰正心行处。息止缘虑,凝结心念,故曰息虑凝心。智度论五曰:「善心一处住不动,是名三昧。」同二十八曰:「一切禅定,亦名定,亦名三昧。」同二十曰:「诸行和合,皆名为三昧。」同二十三曰:「一切禅定摄心,皆名为三摩提,秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端,得此正心行处,心则端直,譬如蛇行常曲,入竹筒中则直。」止观二曰:「通称三昧者,调直定也。」大论云:「善心一处住不动,是名三昧。」大乘义章十三曰:「定者当体为名,心住一缘,离于散动,故名为定。言三昧者,是外国语,此名正定。」同二曰:「以心合法,离邪乱,故曰三昧。」同九曰:「心体寂静,离于邪乱,故曰三昧。」同二十曰:「定者据行便息乱住缘,目之为定。就实而辨真心体寂,自性不动,故名为定。」新称三摩地,译为定或正受,等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心,故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等,故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐,故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰:「于所观境令心专注不散为性,智依为业。」探玄记三曰:「三昧此云等持,离沈浮,故定慧等,故名等也。心不散,故住一境,故名持也。」法华玄赞二曰:「梵云三摩地,此云等持。平等持心而至于境,即是定也,云三昧者讹也。」玄应音义三曰:「三昧,或言三摩提,或云三摩帝皆讹也。正言三摩地,此译云等持。等者正也,正持心也,持谓持诸功德也。或云正定,谓住缘一境,离诸邪乱也。」菩提心义一曰:「梵云三摩地,唐云等念。入有情界,平等摄受而护念之者。」
【佛学常见辞汇】
又名三摩提,或三摩地,华译为正定,即离诸邪乱,摄心不散的意思。
【俗语佛源】
三昧为梵语Samadhi之音译,又名三摩地、三摩提,意为正思维指导下的定力。《大智度论》:「 善心一处住不动,是名三昧。」《大乘义章》:「以体寂静,离于邪乱,故曰三昧。」佛教认为修行能證得「三昧」,则能引发种种神通妙用。以后遂引申为妙处、极致、蕴奥、诀窍等。《书言故事·赞叹类》:「得妙处,曰得三昧。」《故事成语考·释道鬼神》:「儒家曰精一,释家曰三昧,道家曰贞一,总言奥义之无穷。」《宋史·李元仪传》:「元仪能为文,尤工尺牍,轼谓入刀笔三昧。」唐朝僧人怀素雅好草书,自言得草圣三昧。可见「三昧」一词运用已十分广泛。 (常正)
净妙华三昧
【佛学大辞典】
(术语)百八三昧之一。
【三藏法数】
谓菩萨住是三昧,则能于诸三昧中,开诸功德华;以自在庄严,如树华开敷,树自严饰;是名净妙华三昧。
(术语)百八三昧之一。
【三藏法数】
谓菩萨住是三昧,则能于诸三昧中,开诸功德华;以自在庄严,如树华开敷,树自严饰;是名净妙华三昧。
净眼三昧
【佛学大辞典】
(术语)一心观梵释诸天之净身名为净眼三昧。大日经疏曰:「于梵释诸尊解脱身一心不乱,名彼天净眼三昧。」
【佛学常见辞汇】
一心观想梵释诸天的清净身体,叫做净眼三昧。
(术语)一心观梵释诸天之净身名为净眼三昧。大日经疏曰:「于梵释诸尊解脱身一心不乱,名彼天净眼三昧。」
【佛学常见辞汇】
一心观想梵释诸天的清净身体,叫做净眼三昧。
净藏三昧
【佛学大辞典】
(术语)法华十六三昧之一。
(术语)法华十六三昧之一。
现一切色身三昧
【佛学大辞典】
(术语)略称普现三昧。如妙音观音自在示现一切众生色身之三昧名。法华经药王品曰:「是一切众生喜见菩萨,乐习苦行。(中略)得现一切色身三昧。」
(术语)略称普现三昧。如妙音观音自在示现一切众生色身之三昧名。法华经药王品曰:「是一切众生喜见菩萨,乐习苦行。(中略)得现一切色身三昧。」
现證三昧大教王经
【佛学大辞典】
(经名)一切如来真实摄大乘现證三昧教王经之略称。
(经名)一切如来真实摄大乘现證三昧教王经之略称。
理尽三昧
【佛学大辞典】
(术语)照解极理之禅定也。新译仁王经中曰:「为三界主,修不可称不可说法明门,得理尽三昧。」同良贲疏中上曰:「照解离极,故名理尽。」
(术语)照解极理之禅定也。新译仁王经中曰:「为三界主,修不可称不可说法明门,得理尽三昧。」同良贲疏中上曰:「照解离极,故名理尽。」
理趣三昧
【佛学大辞典】
(术语)诵读理趣经式。一心行此法,故名三昧。有显密之二行。显行者,读玄奘译之般若理趣分,密行者,读不空译之理趣经。
(术语)诵读理趣经式。一心行此法,故名三昧。有显密之二行。显行者,读玄奘译之般若理趣分,密行者,读不空译之理趣经。
云门尘尘三昧
【佛学大辞典】
(公案)「僧问云门:如何是尘三昧?门云:钵里饭,桶里饭。」见碧岩五十则。
(公案)「僧问云门:如何是尘三昧?门云:钵里饭,桶里饭。」见碧岩五十则。
普光三昧
【佛学大辞典】
(术语)普放光明照十方界之三昧也。大宝积经八十九曰:「得普光三昧具大光明。」华严经十定品说十大三昧中第一云普光三昧。
(术语)普放光明照十方界之三昧也。大宝积经八十九曰:「得普光三昧具大光明。」华严经十定品说十大三昧中第一云普光三昧。
普门世界三昧门
【佛学大辞典】
(术语)普眼三昧门之异名。
(术语)普眼三昧门之异名。
普现色身三昧
【佛学大辞典】
(术语)菩萨得此三昧,则得现种种色身化益众生,故名普现色身三昧。如妙音观音之现诸身,即依此三昧之力用。法华经名曰现一切色身三昧。同经妙音菩萨品曰:「华德菩萨白佛言:世尊是妙菩萨,深种善根,世尊住何三昧,而能如是在所显现度脱众生?佛告华德菩萨:善男子!其三昧名现一切色身,妙音菩萨住是三昧中能如是饶益无量众生。」
(术语)菩萨得此三昧,则得现种种色身化益众生,故名普现色身三昧。如妙音观音之现诸身,即依此三昧之力用。法华经名曰现一切色身三昧。同经妙音菩萨品曰:「华德菩萨白佛言:世尊是妙菩萨,深种善根,世尊住何三昧,而能如是在所显现度脱众生?佛告华德菩萨:善男子!其三昧名现一切色身,妙音菩萨住是三昧中能如是饶益无量众生。」
普现三昧
【佛学大辞典】
(术语)普现色身三昧之略称。
(术语)普现色身三昧之略称。
普眼三昧门
【佛学大辞典】
(术语)大日如来普门示现之诸大众曰普门大众,观此普门大众于一心,谓之普眼三昧门。大日经疏六曰:「若总观如是普门大众,一心住缘而不驰散,即是普眼三昧门。亦名普门世界三昧门。」
(术语)大日如来普门示现之诸大众曰普门大众,观此普门大众于一心,谓之普眼三昧门。大日经疏六曰:「若总观如是普门大众,一心住缘而不驰散,即是普眼三昧门。亦名普门世界三昧门。」
普等三昧
【佛学大辞典】
(术语)普者普遍,等者齐等也,住此三昧则普见一切诸佛,故名普等三昧。无量寿经上曰:「逮得普等三昧,住是三昧,至于成佛常见无量不可思议一切诸佛。」悲华经谓之遍至三昧,分陀利经谓之普至三昧,庄严经谓之普遍三摩地。
(术语)普者普遍,等者齐等也,住此三昧则普见一切诸佛,故名普等三昧。无量寿经上曰:「逮得普等三昧,住是三昧,至于成佛常见无量不可思议一切诸佛。」悲华经谓之遍至三昧,分陀利经谓之普至三昧,庄严经谓之普遍三摩地。