【佛学大辞典】
（术语）谓刹那一念之心，而摄万年之岁月无馀。
【佛学常见辞汇】
谓在一刹那之心念中就已摄尽了万年的岁月。

【佛学大辞典】
（杂语）即一念已逾海外之意。传灯录曰：「有僧问盛禅师如何是觌面事？师曰：新罗国去也。」东坡诗曰：「我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。」

【佛学大辞典】
（术语）融通圆门章曰：「十界一念，融通念佛，亿百万遍，功德圆满。」此四句一偈总括融通念佛宗之宗意。上二句举所修之法，下二句举所得之益。本宗既以圆融为旨，则十界具一念，一念起十界。十界一念，一念十界，融通彻底，无二无别也。故一称一切称，一切称一称，一人之称名，交络于沙界，沙界之众称，赴集于一人。是融通念佛之义也。故声声无碍亿百万遍，声声圆融微尘数行。须臾圆具旷劫之行，刹那到达妙觉之位。是即得往生之义也。
【佛学常见辞汇】
十界具于一念，一念又起十界，如此十界一念，一念十界，圆融而无碍，是融通念佛的意思。

【佛学大辞典】
（杂语）举极少之念而摄多念也。无量寿经下曰：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。」

【佛学大辞典】
（术语）天台宗观法所观之境也。(参见：阴妄)
【佛学大辞典】
（术语）吾人现思妄心也。即第六意识之一念。介尔者，微弱之义，细少之义。阴妄者，谓此心属于五阴中之识阴而为迷妄者。一念者，谓仅一刹那之心也。天台宗之观法，以此心为所观，无观斯妄之一念心，为具三千性相，即空即假即中者。辅行五之三曰：「言介尔者，谓刹那心。又介尔者，介者弱也，谓细念也，但异无心，三千具足。」四教仪集注下曰：「观一念心等者，即现前阴妄一刹那心。」

【佛学大辞典】
（术语）无量寿经之流通分，释尊对弥勒菩萨，殷勤付属弥陀之名号，告以一念之称名，有无上大利之功德。命永宜传持此法门也。此「一念」为行之一，念谓一声之称名念也。

【佛学大辞典】
（术语）对于信一念而言。一声称南无阿弥陀佛也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：一念)

【佛学大辞典】
（术语）其说有二：（一）极短促之时刻也。文句八上曰：「一念时节极促也。」教行信證文类三末曰：「一念者斯显信乐开发时剋之极促。」观无量寿经曰：「如一念顷，即生彼国七宝池中。」然其时限，诸说不同。仁王般若经上曰：「九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。」往生论注上曰：「百一生灭名为一刹那，六十刹那名为一念。」摩诃僧祇律十七，则谓「二十念名为一瞬顷，二十瞬名为一弹指，二十弹指名为一罗豫，二十罗豫名为一须臾，日极长时，有十八须臾，夜极短时，有十二须臾，夜极长时，有十八须臾，日极短时，有十二须臾。」此即一昼夜为三十须臾，一须臾二十分为一罗豫，一罗豫二十分为一弹指，一弹指二十分为一瞬，一瞬二十分即为一念之说也。又大智度论三十，引经论谓「一弹指顷有六十念。」华严探玄记十八，谓「刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那。」此二说可为同意。彼翻译名义集五，谓「刹那毗昙翻为一念」者，亦即以一念与一刹那解为同义也。（二）思念对境一次也。其义亦多。如天台，以阴妄刹那之心名为一念。又或以本觉灵知之自性，谓为一念。净土门诸派，以古来一念多念之论盛行，随而一念之解，其说不一，如日本幸西氏，称弥陀果体所成就之佛智，谓为一念，所谓「一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛智即一念」是也。如日本亲鸾氏，以闻名信喜之心，名为一念，教行信證六，所谓「一念云者，信心无二心，故曰一念，是名为一心。」是也。又依选择集上，则谓「念与声是一。」其證则引观经下品下生「使声不绝具足十念称南无阿弥陀佛。」论十念即为十声。故诵经谓之念经。诵法华谓之念法华。称佛名谓之念佛。凡念字之义，虽通于观念称念，而弥陀之本愿为称念，故一念十念之念，即指称佛之声也。按义寂之无量寿经疏曰：「此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。」同疏一曰：「言一念者，以事究竟为一念，非唯生灭刹那等。」无量寿经上曰：「乃至十念。」同下曰：「乃至一念。」即一念十念之义也。
【佛学常见辞汇】
1。一个念头。2。（喻）极短的时间。
【佛学次第统编】
一念者，阴妄刹那之心，名为一念。本觉灵知自性，亦即一念。夫一心具三千，三千在一念心，若无心则已，介尔有心，即具三千。问：「一念具十法界，为作念具？为任运具？」答：「诸性自尔，非作所成，如一微尘，具十方分。」
【俗语佛源】
极短促的时间，称为「一念」。「一念」短到什么程度？《仁王经》说，「一念」中包括九十刹那，一刹那中又包括九百次生灭。《往生论经》说，「一念」中包括六十刹那。佛家提倡从「一念相应」下手修行，即抓住一闪念，与清净自性、禅定智慧等互相契合。又提倡「一念不生」，即凝心息虑，不生一念妄心。佛家还认为，空间、时间都产生于「一念」心中，所谓「一念三千(世间)」，「一念万年」，皆指此。后因以「一念」指一闪念间。如《儿女英雄传》第三六回：「你可晓得一念不违天理人情，天地鬼神会暗中呵护，一念背了天理人情，天地鬼神也会立刻不容。」俗语中又有「一念之差」，谓动念间出的差错。如夏衍《掌声与哀声》：「(执政的阶层)一念之差，一事之误，往往可以使千千万万人民沦于家破人亡、妻离子散的悲境。」 (李明权)
【三藏法数】
（出华严经）
念即心念。此之一念，有真有妄。若凡夫以根对尘所起之念，念念生灭，此妄念也。若离根尘，真净明妙，虚彻灵通之念，即是如来正智之念也。此正智之念，非生非灭，不常不断，促一刹那而非短，延无量劫而非长。经云：一念普观无量劫。是也。（根者，眼耳鼻舌身意六根也。尘者，色声香味触法六尘也。梵语刹那，华言一念。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）

【佛学大辞典】
（术语）谓无量寿经流通分所说「乃至一念」之语也。释尊付属弥勒菩萨之要法也。

【佛学大辞典】
（术语）谓阴盖善法之迷妄一念心。即凡夫现前一刹那之心，指阴识无记之第六识也。盖天台之意，谓初心者，不堪直以融妙之法体为所观，修圆顿之妙观，故不就佛界或众生界，而即近要易修自己一念之心法，定为所观之境。于摩诃止观正修章中虽广举所观之十境，以备机根之不同，若剋示境体，则如所谓去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，而但观识阴，通识阴三性中，亦独取无记羸劣现前刹那之妄心以为所观之境体云。(参见：介尔阴妄一念)。

【佛学次第统编】
四教仪云：「再次明一念十二因缘者，此但约现在随一念心起，即具足十二因缘。」亦出大集经，为辟支佛人说此因缘也。经曰：
一、因眼见色而生爱心，名为无明。
二、为爱造业，名之为行。
三、至心专念名识。
四、识色共行，名为名色。
五、六处生贪，是为六入。
六、因入求爱，名之为触。
七、念色至法，名之为受。
八、若心贪著，名之为爱。
九、求是等法，名之为取。
十、此等法生，名之为有。
十一、次第不断，名之为生。
十二、次第断故，名之为死。
生死因缘，众苦逼切，名之为恼。乃至意法生贪，亦复如是。是十二因缘，一人一念，悉皆具足。若闻此因缘，心开意解，发无漏慧，亦名因缘觉也。

【三藏法数】
谓世由积念而成，故三世各三，而成九世，摄九世归三世，摄三世即一念。故合论云：十世古今，始终不离于当念也。