第 57 句因包含“大方”，据此推断可能引用了典故：大方
第 72 句因包含“帝乡”，据此推断可能引用了典故：帝乡
第 102 句因包含“天人”，据此推断可能引用了典故：天人
第 106 句因包含“百六”，据此推断可能引用了典故：百六
鸠摩罗什法师诔 十六国 · 释僧肇
四言诗　出处：全晋文
夫道不自弘，弘必由人；俗不自觉，觉必待匠。待匠故世有高悟之期，由人故道有小成之运。运在小成，则灵津辍流；期在高悟，则玄锋可诣。然能仁旷世，期将千载，时师邪心，是非竟起，故使灵规潜逝，徽绪殆乱。爰有什法师者，盖先觉之遗嗣也。凝思大方，驰怀高观，审释道之陵迟，悼苍生之穹蔼，故乃奋迅神仪，寓形季俗，继承洪绪，为时城堑。世之安寝，则觉以大音；时将昼昏，乃朗以慧日。思结颓网于道消，缉落绪于运。故乘时以会，错枉以正，一扣则时无互乡，再击则嵔嵏垒归仁。于斯时也，羊鹿之驾摧轮，六师之车覆辙，二想之玄既明，一乘之奥亦显。是以端坐岭东，响驰八极，恬愉弘训，而九流思顺。故大秦符、姚二大王，师旅以延之，斯仁王也。心游大觉之门，形镇万化之上，外扬羲和之风，内盛弘法之术，道契神交，屈为形授。公以宗匠不重，则其道不尊，故蕴怀神宾，感而后动。自公形应秦川，若烛龙之曜神光；恢廓大宗，若曦和之出𣞒桑。融冶常道，尽重玄之妙；开邪悟俗，穷名教之美。言既适时，理有圆会，故辩不徒兴，道不虚唱，斯乃法鼓重震于阎浮，梵轮再转于天北矣。自非位超修成，体精百练，行藏应时，其孰契于兹乎？以要言之，其为弘也，隆于春阳；其除患也，厉于秋霜，故巍巍乎荡荡乎，无边之高韵。然隘运幽兴，若人云暮，癸丑之年，年七十，四月十三日薨乎大寺。呜呼哀哉！道匠西倾，神轴东摧。朝曦落曜，宝岳崩颓。六合昼，迷驾九迥。神关重闭，三途竟开。夜光可惜，盲子可哀。罔极之感，人百其怀。乃为诔曰：
先觉登霞，灵风缅邈。
通仙潜凝，应真冲漠。
丛丛九流，是非竞作。
悠悠盲子，神根沈溺。
时无指南，谁识冥度？
大人远觉，幽怀独悟。
恬冲静默，抱此玄素。
应斯乘运，翔翼天路。
既曰应运，宜当时望。
受生乘利，形标奇相。
襁褓逡远，髫𫍧逸量。
思不再经，悟不待匠。
投足八道，游神三向，玄根挺秀，宏音远唱。
又以抗节，忽弃荣俗，从容道门，尊尚素朴。
有典斯寻，有妙斯录，弘无自替，宗无疑族。
霜结如冰，神安如岳，外迹弥高，内朗弥足；
恢恢高韵，可模可因，愔愔冲怀，惟妙惟真。
静以通元，动以应人，言为世宝，默为时珍。
华风既立，二教亦宾，谁为道消？
玄化方新。
自公之觉，道无不弘，灵风遐扇，逸响高腾。
廓兹大方，然斯慧灯，道音始唱，俗网以崩。
痴根弥拔，上善弥增。
人之寓俗，其途无方。
统斯群有，纽兹颓网。
顺以四恩，降以慧霜，如彼维摩，迹参城坊。
形虽圆应，神冲帝乡，来教虽妙，何足以臧？
伟哉大人！
振隆圆德，标此名相，显彼冲默。
通以众妙，约以玄则。
方隆般若，以应天北，如何运邅，幽里冥克？
天路谁通？
三途永塞。
呜呼哀哉！
至人无为，而无不为，拥网遐笼，长罗远羁。
纯恩下钓，客旅上摛。
恂恂善诱，肃肃风驰，道能易俗，化能移时。
奈何昊天，摧此灵规，至真既往，一道莫施。
天人哀泣，悲恸灵祗。
呜呼哀哉！
公之云亡，时唯百六。
道匠韬斥，梵轮摧轴。
朝阳颓景，琼岳颠覆，宇宙昼昏，时丧道目。
哀哀苍生，谁抚谁育？
普天悲感，我增摧衄。
呜呼哀哉！
昔吾一时，曾游仁川，遵其馀波，纂成虚玄，用之无穷，钻之弥坚。
跃日绝尘，思加数年，微情未叙，已随化迁。
如可赎兮，留之以千！
时无可待，命无可延，惟身惟人，靡凭靡缘。
驰怀罔极，情悲昊天。
呜呼哀哉（《广弘明集》二十六，又见《十六国春秋》六十二。）！