大哉！《易》以象设，象由意通。兼三材而穷理尽性，重六画而原始要终。二气分仪，著高卑于卦内；五行降秀，形动静于爻中。所以明乾坤之化育，见天人之会同者也。昔者有圣人之生，建大《易》之旨。观天之道，察地之纪。取人于斯，成卦于彼。将以尽变化云为之义，将以存洁静精微之理。极其数也，必在乎兼而两之；定其位焉，由是乎三者备矣。若乃高处物先，取法乎天，所以显不息之义，所以轸行健之权。保合太和，纯粹之源显著；首出庶物，高明之象昭宣。此立天之道也，御阴阳而德全。又若卑而得位，下蟠于地。所以取沉潜之体，所以拟广博之义。寂然不动，既侔厚载之容；感而遂通，益见资生之利。此立地之道也，自刚柔而功备。于是卑高以陈，中列乎人。刚而上者宜乎主，柔而下者宜乎臣。慎时行时止之间，宁迷进退；察道长道消之际，自见屈伸。此立人之道也，敦仁乂而有伦。既而明三极之端，知八象之谓。存拟议而无爽，周变通而曷既。君子用之而消息，圣人执之而经纬。亦由璇玑测象，括运动于七辰；玉琯候时，含惨舒于四气。岂不以《易》之为书也，范彼二仪；《易》之为教也，达乎四维。观其象则区以别矣，思其道则变而通之。上以统百王之业，下以断万物之疑。变动不居，适内外而无滞；广大悉备，包上下而弗遗。至矣哉！无幽不通，唯变所适。准天地而容日月，畜风雷而列山泽。鼓之舞之以尽神，统三才而成《易》。