注：予复嗜酒，盖可醺然而遗万虑。室中触目皆酒瓶。《世说》记某语：一日不饮，觉神形不复相亲。旨哉言乎。每牢落之时。扪空囊而捉空瓶，辄狠摇之。然烟酒势利交也，囊实彼等固汪汪然来之，迨囊之空，辄望望然去之矣，神颓形散，彼固漠然不之顾也。所交如此，宁非大谬。学道养心，何莫不然。自家有之，不待外求；自家无之，乃不得不外骛。譬中国无主，乃自夷狄求之，将引狼入室矣。当自使神形相亲，何事乎烟酒。烟酒为助，遂亦烟酒成癖，终至烟酒为窒，为烟酒所制，一无烟酒，即无一物。虽然，论无太苛。自人有生，一饮一啄，莫不取诸外。世果有无待乎外之身抑心乎？苟无外，身之不保，心焉所托。且也，始予无身，身之来也，正外物和合而就。有身以来，亦赖外物滋养以存。身心如沤，外物如流，自流而起，因流而往，归流则灭。沤须待流，而沤非流对，盖沤即流中一物，不外乎流者也。以予身心为内乎？此身此心，盖即外之一相而已。上下四方曰宇，古往今来曰宙，以今语言之，时间上无始无终、空间上无边无际之唯一整体事件，即是宇宙。苟真有绝对、自足、无外之物，唯此事件而已。不自外而成，不依外而存。万物之纷纭、一己之身心，莫不因彼而来、随彼而运、任彼而灭，有待乎彼而不外乎彼。宇宙流也，物心沤也。以是观之，心固无所逃于外求者。无外，身将蔑以存，无境，心将不可觅。自心言之，身亦一外也，无身，心固不得在也。论道之士，咸以无外求为言，盍求其源。然是语虽于论理为不通，在养性尚有其效。既已有身心，处此相对、流迁之内，则当求此身心毋过为外物所缚。饮啄固不得不内之，烟酒遂稍可外之矣。然则于无外求之语，当效独眼龙之视物，半睁半闭可矣。予固非道学家，长篇说教，已觉唇乾舌燥，急掷秃笔，呼酒来饮。