春月虽至明，终有霭霭光。
不似秋冬色，逼人寒带霜。
纤粉澹虚壁，轻烟笼半床。
分晖间林影，馀照上虹梁⑴。
病久尘事隔，夜闲清兴长。
拥抱（一作袍）颠倒领（颠倒领：适情任意，不整衣裳。），步屣东西厢。
风柳结柔援⑵，露梅飘暗香。
雪含樱绽蕊，珠蹙桃缀房。
杳杳有馀思，行行安可忘。
四邻非旧识，无以话中肠。
南有居士俨⑶，默坐调心王⑷。
款关一问讯⑸，为我披衣裳。
延我入深竹，暖我于小堂。
视身琉璃莹⑹，谕指芭蕉黄⑺。
复有比丘溢⑻，早传龙树方⑼。
口中秘丹诀⑽，肘后悬青囊⑾。
锡杖虽独振⑿，刀圭期共尝（刀圭：量药之器具，此代指药物。）。
未知仙近远，已觉神轻翔⒀。
夜久魂耿耿，月明露苍苍。
悲哉沈眠士，宁见兹夕良。
⑴ 虹梁：高架而拱曲之屋梁。《文选·班固〈西都赋〉》：“因环材而究奇，抗应龙之虹梁。”李善注：“应龙虹梁，梁形如龙，而曲如虹也。”
⑵ （一作楥）。（援：篱笆。清桂馥《札朴·览古·援》：“援，《集韵》作楥，篱也。”）
⑶ 居士俨：疑指陈俨。元稹《赠孝甫见赠十首》之八：“巷南唯有陈居士，时学文殊一问来。”“居士俨”与“陈居士”俱与元稹相识于江陵，住处相同，身份相同，疑为一人。居士，梵语grhapati之意译，原指古印度吠舍种姓工商业中之商人，因信佛教者颇多，故佛教用以称呼在家佛教徒之受过“三归”、“五戒”者。俨，蜀本、卢本作“岩”。
⑷ 心王：佛教认为，心为人身之主宰，一切精神现象之主体，故云。《涅盘经》卷一：“是身如城……手足以为却敌楼橹，目为窍孔，头为殿堂，心王居中。”
⑸ 款关：叩门。关，门。此谓己闻风来访。
⑹ “视身”句：《佛说长阿含经》卷一：“又告比丘诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，母身安隐，无众恼患，智慧增益。母自观胎，见菩萨身诸根具足，如紫磨金，无有瑕秽。犹如有目之士观净琉璃，内外清澈，无众障翳。诸比丘，此是诸佛常法。尔时，世尊而说偈，言如净琉璃珠，其明如日月。仁尊处母胎，其母无恼患。智慧为增益，观胎如金像。母怀妊安乐，此诸佛常法。”
⑺ “喻指”句：用“芭蕉”宣扬佛教之教义。佛教徒常以芭蕉比喻身体之易灭，人生之短暂。《涅盘经》：“譬如芭蕉，生实则枯。一切众生，身亦如是。”谕指：阐明旨意。指通旨。
⑻ 比丘：梵语Bhiksu之音译，意为乞士，以上从诸佛乞法、下就俗众乞食而得名，为佛教出家“五众”之一，指已受具足戒之男性，即和尚。
⑼ 龙树：古印度高僧，释迦灭后七百年出生于南天竺，为马鸣菩萨弟子迦毗摩罗尊者之弟子。其母于树下生之，因字阿周陀那（树名）；以龙成其道，故以龙配字，号曰龙树。
⑽ 丹诀：原指炼丹成仙之秘诀，此借指佛教成佛之要诀。
⑾ “肘后”句：《晋书·葛洪传》（卷七二）：“自号抱朴子，因以名书。其馀所著……《肘后要急方》四卷。”后因以“肘后方”喻指仙方。青囊：原指古代医家与术数家盛放书籍及卜具之口袋。《晋书·郭璞传》：“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。”此借指佛教典籍。
⑿ 锡杖：僧人所持之禅杖，梵名Khakhara，取锡锡作声之义。其杖端有一铁卷，中段用木，下安铁纂，振时作声。《得道梯橙锡杖经》：“是锡杖者，名为智杖，亦名德杖。”
⒀ 神：原作“人”，据蜀本、杨本、董本、全诗及文意改。
