君为著作诗，志激词且温。
璨然光扬者，皆以义烈闻。
千虑竟一失，冰玉不断痕。
谬予顽不肖，列在数子间。
因君讥史氏，我亦能具陈。
羲黄眇云远⑴，载籍无遗文。
煌煌二帝道，铺设在典坟⑵。
尧心惟舜会，因著为话言。
皋夔益稷禹⑶，粗得无间然⑷。
缅然千载后，后圣曰孔宣⑸。
迥知皇王意，缀书为百篇⑹。
是时游夏辈⑺，不敢措舌端。
信哉作遗训，职在圣与贤。
如何至近古，史氏为闲官。
但令识字者，窃弄刀笔权。
由心书曲直，不使当世观。
贻之千万代，疑信（一作言）相并传⑻。
人人异所见，各各私所偏。
以是曰褒贬，不如都无焉。
况乃丈夫志，用舍贵当年。
顾予（一作愿子）有微尚，愿以出处论⑼。
出非利吾已（一作己），其出贵道全。
全道岂虚设，道全当及人。
全则富与寿，亏则饥与寒。
遂我一身逸，不如万物安。
解悬不泽手，拯溺无折旋。
神哉伊尹心⑽，可以冠古先。
其次有独善，善己不善民。
天地为一物，死生为一源。
合杂分万变，忽若风中尘。
抗哉巢由志（巢由：见卷1《四皓庙》注。），尧舜不可迁。
舍此二者外，安用名为宾⑾。
持谢著书郎，愚不愿有云。
⑴ 羲黄：伏羲氏与黄帝之并称。伏羲氏即古帝太昊。
⑵ 典坟：《三坟》、《五典》之省称。《左传·昭公十二年》：“子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”正义引孔安国《尚书序》云：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。”此泛指各种古代典籍。
⑶ “皋夔”句：皋陶，虞舜之司法官。夔，虞舜之典乐官。益，即伯益，佐禹治水有功，禹欲让位于益，益避居箕山之北。稷，即后稷，虞舜时之农官。禹，虞舜之治水官。
⑷ 间然：非议，异议。《论语·泰伯》：“子曰：‘禹，吾无间然矣。”
⑸ 孔宣：即孔宣父，古代对孔丘之尊称。《新唐书·礼乐志第五》（卷一五）：“（贞观）十一年，诏尊孔子为宣父，作庙于兖州，给户二十以奉之。”
⑹ 百篇：《文选·孔安国〈尚书序〉》：“典谟训诰誓命之文凡百篇。”张铣注：“如此之类，惣有百篇，此略举之。”后因为《尚书》之代称。
⑺ 游、夏：子游（言偃）与子夏（卜商）之并称。二人为孔子之学生，均长于文学。三国魏曹植《与杨德祖书》：“昔尼父之文辞，与人通流。至于制《春秋》，游夏之徒乃不能措一辞。”
⑻ 信：原作“言”，据蜀本、卢本、杨本、何焯校改。
⑼ 出处：出仕与退隐。《易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”
⑽ 伊尹：伊尹名挚，又名阿衡，说商汤以王道，被委以国政，佐汤为相。事详《史记·殷本纪》
⑾ 名为宾：《庄子·逍遥游》：“名者，实之宾也，吾将为宾乎？”成玄英疏：“然实以生名，名从实起，实则是内是主，名便是外是宾。”
