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人物簡介
中國歷代人名大辭典
御選明詩姓名爵里【生卒】：約1587—1646 【介紹】： 明安慶府懷寧人，字集之，號圓海，又號百子山樵。萬歷四十四年進士。天啟初由行人擢給事中，初倚左光斗，以升遷不如己愿，轉而依附魏忠賢，任太常少卿。又懼其不足恃，每持兩端。崇禎初，名列逆案，廢為民。后居南京，招納游俠，謀以邊才召。復社諸名士為《留都防亂揭》逐之，遂閉門謝客。福王立，得馬士英力，為兵部添注右侍郎，進尚書兼右副都御史。乃翻逆案，欲盡殺東林、復社及素不合者。清順治二年，清兵陷南京，大鋮逃入浙江方國安軍中，次年赴錢塘江干降清。從攻仙霞嶺，發病僵仆石上死。一說清兵搜得大鋮等請唐王出關，為內應疏，大鋮聞訊，觸石死。大鋮通音律，有文才，所撰傳奇今存《燕子箋》、《春燈謎》、《牟尼合》、《雙金榜》，以情節曲折見長，另有《詠懷堂詩集》及傳奇多種。
永懷堂集·自敍字集之，懷寧人。萬厯丙辰進士，官吏科給事中，坐魏黨禁錮後，以兵部尚書起用，有《永懷堂集》。
永懷堂集·序（葉燦）夫詩者，教所存以情治情之物也。情亦奚事治？蓋身心與時物觸而詩生焉。于是導以理義，黜正其有未合者，則人之所爲詩，聖人教人之所爲詩也。人生身世得失，亦何多端，而「羣怨」足概之。誠能澣泳中和，善所羣怨，斯情治，而人心、世道亦罔不善、罔不治。唐虞《卿雲》八百，「康衢」「歷山」之歌，哀樂固殊，然忠孝之則之至，一也。《國風》、《小雅》尚矣，謂《離騷》兼之者，傷厥旨則然，乃若其辭，幾何不開賢知、鬼神之漸乎？降是而《大風》《柏梁》《短歌》《公讌》，浩蕩雄麗，震爍一時，似取諸齊秦《雞鳴》、「板屋」者居多。駸駸喬煩，惡能無慮。即家步兵祇浮沉致諷耳。賴陶公起而閑焉。公睠懷典午，恥拾宋粟，託《北門》《考槃》以寓弁宛。感其體植斯志，深而興遠，中和之脉所留豈其微耶？齊梁淫極，而傷亦隨之矣。李唐君臣嘅亡國之靡靡，受音響以節制。體雖至律而變，然變亦至律而止，變即其所以爲功也。與唐初情法不諧，參差拘窘，未免互見。至雲卿、延清而嚴，射洪而宕，咸斐然足觀。惟輞川、太祝、達夫、少伯、盱眙、新鄉六子爲能彌綸興象，䃲礴性靈，雖標負各殊，品不盡副，而于《三百》繇正趨變，可以羣怨之旨，服習含茹，什一猶存，不可謂非靈均、陶、阮之余韻也。余輩芃芃，然疑相介，違心推奬，吾終未之能矣。矯哉臯羽，振金石于式微，匪獨趙宋希聲，即置之太祝諸子間，登降獻酬雍如也，豈非感遇日促，離憂日以長，怨而無失其人倫之正者哉？嗟乎！悠悠時代，茫茫宙合，予出入揣摩于《風》《雅》踰三十年，自審所獲理義，與有獲于理義之君子止此，而大旨則括于「以情治情」之一言。質先民，俟後起，舉不易此矣。崇禎乙亥冬日，石巢阮大鋮拜手撰。（《永懷堂集》電子版錄入：顧青翎）
永懷堂集·詩序（鄺露）余不佞，從阮公集之遊也，蓋自癸卯上公車始云，屈指到今三十三年矣。憶壬戌，余官南雍，公以給事侍養歸，舟過江頭，倉卒一晤別去，遂十三年不相見。人邇室遐，悠悠我思，病懶成癖，能無各天之歎？去年秋，里中忽遘二百七十年所未有之變。公眦裂髮竪，義氣憤激，欲滅此而後朝食。捐橐助餉，犯衝飈，淩洪濤，重趼奔走，請兵討賊，有申包胥大哭秦庭七日之風。卒賴其謀，殲醜固圉，一時目擊其事者，無不豔羨嗟歎，以爲非此奇人奇才奇識，安能於倉皇倥惚中決大計成大功哉？余流落南中，一見握手，勞苦如平生。居久之，盡發其平日所著詩歌以就余印可。余展讀之，躍然曰：「公之技遂至此乎？不見公久矣。公猶昔人，公詩非昔詩也！」公曰：「吾里居八年以來，蕭然無一事。惟日讀書作詩，以此爲生活耳。無刻不詩，無日不詩，如少時習應舉文字故態。計頻年所得，不下數千百首。然吾亦嘗思之矣，不深其根，不可以探微也；不歷其變，不可以窮態也；不定其宗，不可以摧魔也。吾詩淵源於三百篇，而沉酣於楚騷、文選。以陶、王爲宗祖，以沈、宋爲法門，而出入於高、岑、韋、柳諸大家之間。晝而誦，暮而思，舉古人之神情骨法，反覆揣摩，想像出入，鉥心劌肝，刳腸刻腎。其餘中晚逮宋、元以下，及於近代之名人，卑者熟爛如齊威、秦皇之尸，即其錚錚者，亦薰蕕互冒，瑕瑜相參，譬如羔裘而狐袖，何足以語千尺之錦，登作者之壇哉？」又曰：「古之君子，不得志於今，必有垂於後。吾輩舍功名富貴外，別無所以安頓此身，烏用鬚眉男子爲也？吾終不能混混汩汩，與草木同朽腐矣。」余聞其言而悲之，且壯其志之大、識之高，不爲塵俗勢利牽制埋没也。公少負磊落倜儻之才，饒經世大略，人人以公輔期之，居掖垣，諤諤有聲，熱腸快口，不作寒蟬囁嚅態。逡巡卿列，行且柄用，一與時忤，便留神著述。家世簪纓，多藏書，徧發讀之，又性敏捷，目數行下，一過不忘，無論經史子集、神仙佛道，諸鴻章鉅簡，即瑣談雜誌，方言小說，詞曲傳奇，無不薈藂而掇拾之。聰明之所溢發，筆墨之所點染，無不各極其妙，學士家傳戶誦，而全副精力尤注射於五七字之間。抉摘刻削，吟或一字未安，即經歷歲時，必改竄深穩乃已，真有「語不驚人死不休」者。即孟襄陽之眉毫盡落，王摩詰之走入醋甕，其攻苦殆無以遠過。以故，其詩有莊麗者，有澹雅者，有曠逸者，有香豔者，至其窮微極渺，靈心慧舌，或古人之所已到，或古人之所未有，忽然出之，手與筆化，即公亦不知其所以至而至焉。公家堅之先生，吾郡中推才子，古人無兩，亦心折公，門下問字者接踵，輒曰：「盍往質吾家勳卿。」則知公所得深也。吾竊有慨於昔之持論者曰「詩必窮而後工」，至以詩爲致窮之具而諱言之，則詩者，僅一困人蹇士抒憤泄懣之物，瑣尾矞宇無聊賴者之所爲，而古之人歌之樂章，奏之郊廟，陳之燕享，何其道之尊而用之重乎？吾夫子身任「在茲」之文，至舉而歸之，天之未喪，則文者物之華、天之寶也，六丁爲之收拾，太乙因而下觀，繇來尚矣。夫子五十而知天命，知之真，故任之重也。後世宗門相勘驗，亦必曰「近日有何言句」，纔一動舌頭，而成佛作祖，不外乎是。且天之厚夫人也，將予之以如夢如幻、如泡如影之功名富貴爲厚乎？抑成就之以千秋萬世之大業，照耀之以三辰九曜之光華爲厚乎？不朽者文，不晦者心，動天地，感鬼神，天壤間止此一物。至今天下知有明允而不知有文甫，知有昌黎而不知有子昶。八斗五車與三公九卿，所得孰多？文章千古，得失寸心，前人之精神不息，後代之心眼倍靈，是以古立言君子畏之、慎之、重之而不敢輕。昔李百藥論詩，上陳應、劉，下述沈、謝，而王通不答。薛收曰：「子之所言，是夫子之所痛也。」則詩亦難言之矣。三代盛時，無論公卿、士大夫，即牧夫游女，皆涵育於先王之澤，而湛濡於教化之深，吐詞爲經，矢口成訓，何容揀擇？夫子晚而刪《詩》，僅存十分之一，所存少而所去多，何耶？聖人造化之筆，世儒何能窺測其微旨，而逸詩之傳於後者，又皆可歌可詠，可咀可味，門弟子皆能習之，而皆能言之，則聖人之未嘗一概抹煞之也，亦明矣。而至今傳者寥寥，或後人遺失，或經秦火，皆不可知，而當時親受業於聖人門者，說《詩》又各各不同。豈《詩》爲活物，聖人固未嘗執一說以定人，而人各以其意見自築一宮牆、別開一門户耶？禪家有活句、死句。執其死句，則此心自然非彼心，一地不能知二地，爲元微之之優杜劣李也可，爲楊大年之以杜爲村夫子也可，即爲近日之呶呶王、李輩也亦無不可。得其活句，則放開眼目，恢廓胸襟，永明不云乎：「衆生言語悉法界之所流，外道經書盡諸佛之所說。」而況李、杜、元、白、蘇、黃諸大家，及近日王、李、鍾、袁諸名士，即其中不能無利鈍，何容輕置擬議於其間耶？大顛一難，昌黎杜口不讀佛書；歐公晚悔，勿謂床頭無捉刀人。甚矣立言君子之難也！況乎宇宙之間，止此精靈。坡老爲鄒陽之轉劫，留鄴是歲星之現身。相尅即以相生，千月元是一月，何彼何此，何去何從，惟前有毘陵、晉江之爭雄，故後有中原紫氣之犄角。後來作者，建風雅之幟，自命爲千古之人，釵釧瓶盤，鎔爲一器；百川大海，收之一滴。勿效金色頭陀妄擯神變之妙德，只恐當來之佛尚迷如來之舍利耳。公詩刻成，以余久交，命余一言以弁其首。癡鈍人作癡鈍語，以請教於公，不知以爲然否。時崇禎乙亥秋，眷弟葉燦頓首拜題。（輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學國學圖書館盋山精舍一九二八年版《詠懷堂詩》卷首）
詠懷堂詩外集·自敍傳稱：「詩者，志之所之也。」嗟歎不足而歌詠生，興觀不足而怨生。聖賢以之達政易俗，成功告神。其失志也，訡諷性情，以親媚于君父。無物非志，無之非怨，怨斯善矣。吾師石巢氏鍾衡廬、潛霍、湓蠡之氣，而煥乎離處，神光禧廟，今上不諱之朝，而丁乎蹇■（屈求），登歌清廟，賡載肅邕，而啁唽乎江潭蕩瀁之濱。缺繭腫胝，哭秦完宋，沮麛裘而顛連乎五噫之廡，明乎王政之因革。風俗之播遷，鬼神之悲悼，餔糟審矣，離騷牢矣。伯玉行年，悔其少作。采生平汗牛充棟不盈卷，掬小子志之，敷袵討論，不污彝好。觀海觀瀾，牢籠衆妙。飲明堂在鄒之醇，割西園、南皮之腴，彈壓六代，而砥柱乎柴桑。其恊律之什，伯玉翕焉禪純，摩詰聖焉禪智，三唐無其匹也，況下此者哉！夫代有變而情不遷，平心而鋪萬物之自然，故讀者不勞而勸，不遷止乎禮義也；不勞而勸，紐之王化也。誦其詩，知其人，庶幾可以論世。嶺南門人鄺露序。（輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學國學圖書館盋山精舍一九二八年版《詠懷堂詩》卷首）
永懷堂集·丙子詩自序蓋聞才逐情生，情從境感；興有所會，響亦隨之。故蘭亭曲水，紀逸事于流觴；桃葉春江，囀香喉于柔艣。長安多古意，遊絲將啼鳥爭妍；麗日照皇洲，草色與蜻蜓俱醉。酬茲勝日，藉厥新聲。亦有楓森巫峽，葉落洞庭。女蘿睇笑，搴山鬼之雲容；寶瑟淒清，泣幽靈于湘浦。斯則宋玉對以愁生，雍門感之淚下者矣。若夫水清月吐，霜滿煙平。淩波皓腕，拾海月兮石華；吸氣絳唇，和流鈴于松籟。颯沓轉空林之梵，蕭條爲半嶺之聲。斯則塵慮唐捐，清機濩露。幽人曠抱，微有可宣。以至高館張燈，動離思于琴瑟；旗亭折柳，惜行李乎驪駒。水咽河梁，天長雲樹。既登高而送遠，復感夢以懷人。此柴桑所以有靄靄之章，商陵因而臻悠悠之嘅也。其餘剿兒飲馬，倡婦彈箏。或葡萄美酒，舞龍劍于帳前；或𦄵繂花裙，啼鳳聲于屏下。薰宋鵲以博山之焰，啼烏臼于合歡之株。下至鬬雞躤柳，飛堶藏鈎。樂有多端，詠難一例。要以情鍾我輩，樂所自生。無慮江令之花繁，莫遣參軍之才盡。萬籟號而鏞箊並奏，秋水至而瀱汋齊盈。而又何必較量乎工拙，按覆以神理也哉？石巢阮大鋮漫題。
永懷堂集·丙子詩敍（馬士英）夫詩而不能志時者，非詩也。然時爲詩所志，而時尚忍言哉。吾悲《關雎》《麟趾》之不勝《黍離》，而《鹿鳴》之不勝《弁旻》也。危敗餘生，風煙避地，岵屺瞻陟，抑又雙潛，予之時可知，詩亦可知矣。追憶平生出處，獲際昇平，身歷華胥，栩栩如夢，繇今思之，此可復得耶？其稱詩，遂自崇禎乙亥後系曰「詠懷堂某年詩」，而後倣此焉。石巢阮大鋮漫題。
永懷堂集·辛巳詩序（張福乾）向余從集之爲牛首遊，集之有「落葉滿空林」句，余亦有「深機相接處，一葉落僧前」句。今歲，集之集其丙子詩，遂以前句冠簡牘，刻成，適白蕩老人從橫山來，掛錫牛首，千餘年後，續此橫出一枝佛法，而曠代詞人直下知歸，滴血擔荷。咦！寒巖骨立，千林髮脫，落葉依根，轉身就父。我輩前日詩，竟識集之今日事，亦奇特矣。集之文章經濟，淩古鑠今，嘔心風雅，如獅子王搏象搏兔，皆全其力。以陶、儲、王、李爲門庭，漢魏爲堂奧，《三百篇》爲歸宿，故其詩沉鬱頓挫、清新俊逸無不有，明興以來一人而已。然此以論丙子、丁丑以前詩可也。集之今且橫按莫耶，全提一句，唱無生曲，作大號吼。山林水鳥，咸助發機；細語麤言，總標實相。誰敢復以文人眼會集之末後句？然輞川主人夙世詞客，不妻不肉，投跡空王，竟不得與裴措大同入傳燈，總成孤負。集之不惜鼻頭，付白蕩老人，扭揑從前大雄峯頭一喝，三日耳聾，是何音調！丁丑仲冬廿有三日，弟馬士英具草。
永懷堂集·題記（陳三立）（上缺）堂莫能仰視。斯其純忠至孝，原本天性，天故所以曲成。夫出處之大，廣淵其氣，全畀之以文字之權，意蓋渺而微矣。顧使先生十五年來，役役長安道上，則亦進思盡忠，退思補過，勤渠軍國之不暇，夫安能出風入雅，多而精，精而新，新不已，以致天下後世知有一代之詩人、文人如是？假造物善忌，白應與彼不與此。已若夫福也，□□□□□□□□□筆儕偶今皆陳喪無□□□□□□□□□居積憂老，或酒色病廢，或以實不稱名折，求夫十年一冠。三旬九食，名不越戶庭，歷雨饑歲而諷詠不輟，咎譽兩絕者，菰蘆中隤然唯一張子在耳。故曰文章之美，天地所甚珍惜也。一朝之富貴利達，視無殊馬牛通洞耳。然而此中苦雋之味，曷能輕以給人。吾將願與海內有志者共鑽核而粥之也。崇禎十有五年閏十一月之上浣日，夏口老門人張福乾書于秦淮之千佛招提。（輯自《詠懷堂詩》國立中央大學國學圖書館盋山精舍一九二八年版《辛巳詩》卷首）
永懷堂集·題辭二則（陳三立）（輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學國學圖書館盋山精舍一九二八年版扉頁）
永懷堂集·題記（章炳麟）芳絮深微，妙緒紛披。具體儲韋，追踪陶謝。不以人廢言，吾當標爲五百年作者。丙辰驚蟄，散原。詠懷堂詩五言古希踨陶韋，稱最勝。此上下二卷，悉崇禎辛巳一歲作。酬應七律特過半，而澹秀矜鍊，猶足與前刻相伯仲。但僅見之本，似視前刻流傳尤少，殆由賤其人，或篇中於未入關之新國屢有指斥，犯時大禁，購藏者不無賈禍之懼耶？翼謀今竟從金陵書肆得之，亦可居之奇貨也。假讀畢，聊爲題記，辛酉八月，陳三立。（輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學國學圖書館盋山精舍一九二八年版扉頁）
永懷堂集·跋（柳詒徵）大鋮五言古詩以王孟意趣而兼謝客之精練。律詩散不逮，七言又次之。然榷論明代詩人如大鋮者尟矣。潘岳、宋之問險詖不後於大鋮，其詩至今存，君子不以人廢言也。戊辰孟春，太炎。（輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學國學圖書館盋山精舍一九二八年版扉頁）
永懷堂集·丙子詩卷下跋（柳詒徵）此書都十卷，並據阮氏自刊本校印。原刻《詠懷堂詩集》四卷，《外集》二卷，《丙子詩》一卷，《戊寅詩》一卷，舊藏丁氏八千卷樓，今在盋山圖書館。《辛巳詩》二卷，則余遊書肆得之，茲爲合印以備談藝嗜奇者之求。至弘光時，詩不知尚有刊本否也。大鋮當天啓中，與左、魏諸公搆釁，名在璫案，終莊烈帝世，廢斥十七年。葉序稱其里居以來蕭然無一事，惟日讀書作詩，以此爲生活。是集所載，蓋皆其窮居屏處，焠精壹力之詣也。大鋮曾大父鶚、從祖自華，皆有才學而不軌於正。鶚從歐陽南野游，王學支裔也，而盜虛譽以貪墨敗，詳《明史·胡宗憲傳》。自華偃蹇駘蕩，仕輒不得志，見錢謙益《列朝詩集小傳》。至大鋮遂爲有明一代奸臣之殿，得罪名教，隕首巖石，其亦家世賦遺然歟？自華自謂其詩超于鱗而上之，且詔大鋮卓出獨樹，自致千古。葉序稱堅之先生「郡中推才子，古人無兩，亦心折公，門下問字者接踵，輙曰：『盍往質吾家勳卿？』」是其詩亦本自華教融怪特之性，而歸于沖雅，濡染有自，宜其異常也。大鋮詩之途徑，既見于自序，其論陶詩，謂靖節蕭機玄尚，直欲舉《大風》《柏梁》《短歌》《公宴》漢魏間雄武之氣，一掃而空之，以登于《考槃》《北門》之什，似《離騷》《歌》《辨》亦在然疑出入中。易世而有輞川、太祝、京兆三子者，又能變化以廣其意。今從陶入《三百》，功力倍取資博，而意象更覺日新，則後起羣賢不可不勉，其自期待者，夐矣。然史傳第稱大鋮「機敏賊猾，有才藻」，削其詩不登《藝文志》。錢謙益故嘗阿大鋮，僅錄其詩七首。初非其極詣，亦不加評騭。朱彝尊《明詩綜》不載大鋮姓字，附論于李忠毅詩前，曰：「僉壬反覆，真同鬼蜮，雖有《詠懷堂詩》，吾不屑錄之。」以故清代藏書家于其詩率尠著錄。烏虖！名節之視文藻，顧不重耶？抑余讀夏存古《續幸存錄》論圓海事一則，曰：「阿璫亦無實指。」再则曰：「阮之阿璫原爲枉案。且謂持論太苛，釀成奇禍，不可謂非君子之過。」夫以東林子弟躬受大鋮荼毒者，而爲恕詞若此，使大鋮丁甲申之變，終已不出。讀其詩者挹其恬曠之致，于品節或益加恕焉，未可知也。然則君子之于小人固不可疾之已甚，而負才怙智不甘枯寂，積苦摧挫，妄冀倒行逆施，以圖一逞，卒舉其絕人之才，隨身名而喪之者，良足悲已。戊辰五月，柳詒徵。（輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學國學圖書館盋山精舍一九二八年版卷末）
永懷堂集·讀阮大鋮詠懷堂詩集（胡先驌）《詠懷堂詩》十卷既印行，丁君初我白海虞貽書，謂尚有《丙子詩》下卷傳鈔本。亟丐丁君錄示，多漫游江淮模山範水之作，風調故不二也。葉君玉虎復影寄圓海手書詩，亦集中所無。爰印《補遺》一卷，以賡前書。漁洋《游獻花巖祖堂記》云：「阮司馬大鋮被廢後居此寺，寺多其書跡。僧雛出所藏甲申五月詩，觀之殊多齮齕蜀洛清流之語。」又云：「祖師洞內一石，『佛』字宛然，阮司馬題云：『巖花長吐天人供，春草難遮佛字痕。』皆紀實也。」零章斷句，又出此十一卷之外，因並記之。己巳三月，柳詒徵。（輯自《詠懷堂詩集補遺》國立中央大學國學圖書館盋山精舍一九二九年版卷末）
永懷堂集·評阮大鋮詩（錢仲聯）吾國自來之習尚，即以道德爲人生唯一之要素。故《武》樂蒙「盡美」「未盡善」之譏，孔子復有「雖有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀」之語。此種習尚固足以鞏固人類道德之精神，然有時藝術界乃受其害。嘗讀宋孫覿之《鴻慶集》，觀其詩精嚴深秀，誠有宋之作家。然明嘉靖間常州欲刻其集，邑人徐問以其曾誌万俟卨之墓，竟有「覿有罪名教，其集不當行世」之言，事以遂止。此外大奸慝加嚴嵩、趙文華輩，皆文學巨子，今日讀《鈐山堂集》者，能有幾人？若趙文華立，竟鮮有知其能文者矣。又如明末南都權相馬士英，人但知其奸，而鮮知其能文，然觀其序阮大鋮《詠懷堂丙子詩》，乃自舉其「深機相接處，一葉落僧前」之句，則知此公不但能詩，且深研內典也。阮集之以佞倖小人，始則首鼠魏璫、東林之間，卒爲東林所斥，而列名逆案，繼乃乘南都福王之立，阿附權相，汲引僉壬，芟鋤正士。南都覆亡後，復降清室，終于走死，遂爲士論所不齒，遺民所腐心，其能文之名，因之亦泯。終滿清二百八十年之際，除《燕子箋》《春燈謎》兩傳奇外，殆無人能舉《詠懷堂詩》之名者矣。其集既未爲《四庫》所收，士君子復深鄙其人，世間遂少流行之刻本。溧水王伯沆先生幾費心力，始克繕。集其內外集共四巨冊，然祗止於戊寅。前歲丹徒柳翼謀先生復在舊書肆購得其《辛巳詩》一册。阮詩之存於天壤間者殆具於是。以有明一代唯一之詩人之遺集，乃幾於沒世不稱，不可謂非世間文化之一大悲劇也。欲知《詠懷堂詩》在中國詩界中之位置，不可不知中國詩之源流。嘗考中國詩自周秦以降，即分人文與自然兩派，若《三百篇》、《十九首》、蘇、李、阮、鮑、李、杜、元、白、韓、孟、歐、王、蘇、黃、陳後山、陳簡齋、陸劍南、楊誠齋，下逮晚清鄭子尹、陳伯嚴、鄭太夷諸詩人，皆屬於人文派；若屈原、陶、謝、王、孟、韋、柳、儲光羲、賈島、姚合、林和靖、范石湖、姜白石、嚴滄浪、趙師秀、徐照、徐璣、翁卷輩，皆屬於自然派。前派之詩，以人事爲重，故無論達爲顯貴，窮爲寒儒，皆以家國盛衰、人民疾苦爲念，其倫紀之情亦極篤，故每能爲深至怛惻之音，而稀有遺世獨立之概；後派之詩，則忽視人事，常懷騫舉出塵之思，爲之者常禀冰雪之質，沖曠之懷，以隱逸爲高尚，薄功業如浮雲，一若大塊勞生，光陰逆旅者。二者之人生觀截然不同，其詩之韻味亦以迥異。《詠懷堂》則自然派之子裔也。觀其與《楊朗陵秋夕論詩》句云：「時尚奚足云，所嚴在古昔。齋心望雲天，柴桑如可即。（中略）天不生此翁，六義或幾息。厥後王與儲，微言增羽翮。（中略）異代晞髮生，泠泠瀨中石。（中略）舍是皆洳沮，偶匯亦溝洫。勝國兼本朝，一望茅葦積。滔滔三百年，鴻濛如未闢」，可知其所推許者，《三百篇》外厥爲陶、王、儲、謝數公，心目中且無李、杜、蘇、黃，尚何餘子之足云。雖持論不無稍苛，然其宗旨可知矣。《詠懷堂詩》在自然派詩家中別樹一幟。吾嘗遍讀陶公及王、孟、韋、柳諸賢之詩，雖覺其閒適有餘，然尚稍欠崇拜自然之熱誠，如英詩人威至威斯之「最微末之花皆能動淚」之精神，在陶、韋諸賢集中未嘗一見也。如陶公《歸田園居》《飲酒》，孟襄陽《秋登蘭山寄張五宿業師山房待丁公不至》《登鹿門山懷古》《夜歸鹿門歌》，王右丞《送別青谿》《渭川田家》《輞川閒居》《贈裴秀才迪》《酬張少府過香積寺》《終南別業》，儲光羲《田家即事》《田家雜興》《張谷田舍》，韋蘇州《幽居曉坐西齋》《游龍門》《香山泉》《簡寂觀西澗瀑布下作月谿與幼遐君貺同游》，柳柳州《晨詣超師院讀禪經南磵中題與崔策登西山構法華寺》《西亭溪居》諸詩，或詠山水之勝，或述田家之樂，皆爲集中之精粹，而最能代表作者之思想者。然皆靜勝有餘，玄騖不足，且時爲人事所牽，率未能擺落一切，冥心孤往也。惟《詠懷堂詩》，始時能窺自然之秘藏，爲絕詣之冥賞。故如「春風鮮沉冥，霽心難與昧」「林煙日以和，衆鳥天機鳴。澤氣若蠕動，瘁物亦懷榮」「息影入春煙，形釋神亦愉」「卧起春風中，百情皆有觸」「春風蕩繁圃，孰物能自持。人居形氣中，安得不因之」「山夢自難繁，嵐翠警空想。即此寓覺因，矧復風泉響」「飲此青翠光，使我心顏醺」「眺聽將安著，山川若始生」「水煙將柳色，一氣綠光浮。坐久領禽語，始知非夢游」「隱几澹忘心，懼爲松雲有」「息機入空翠，夢覺了不分。靜抱虛白意，高枕鴻濛雲」等詩句，非泛泛模範山水、嘯傲風月之詩人所能作也，甚且非尋常山林隱逸所能作也。必愛好自然、崇拜自然如宗教者，始克爲之。且不能日日爲之，必幽探有日，神悟偶會形釋神愉、百情有觸時，始能間作此等超世之語也。即在《詠懷堂》全集中亦不多見，他人可知矣。至於寫景之佳句，幾於美不勝收，而要能以閒淡之筆，寫空靈之境，如「花葉沐已齊，晴鳥紛我園。竚立始有悟，任運良可尊」「辨葉歛旁眺，因香縱恬步。湖風弄微寒，果兆夜來雨。蕭蕭春竹鳴，高館更成趣」「霽心與定氣，馮之酌終古。自昔邈何獲，在我恬有取」「空翠感微息，定覽詧殊狀。葉並遠帆鶩，鳥習天花漾。山樽給永日，清言副靈貺」「懷音達鐘界，飲光坐霞廡。煙定羣峯開，林缺江帆舞。遂覺性情逸，彌惻塵襟苦」「微步歷禽上，清言滿松聽。泉幽滴春脉，林貞抱秋影。澄鮮入何際，空明轉遺境」「蘿葛翳山窗，夢境亦沉邃。覺聞松際禽，始悟晨峯翠」「山氣生夜涼，蕭機革塵侮。明燈草蟲次，彌覺清言膴。倦至歇琴樽，支枕向終古」「古壑寓聲聞，諸峯侍雲動。空翠如有人，香端轉孤誦」「淡月寫空水，微煙綿夕林。於此理閒檝，憺然生遠心」「山翠既虛無，月氣殊微茫。奉身入清機，耳目非故常」「感此香光氣，彌澄虛白心」「秋山鐘梵定，諸感觸無幾」「澹游如閱夢，空慮直賓煙」「真機滿山夜，梵止草蟲鳴。即境已忘辨，觀心無可清」「視聽一歸月，幽喧莫辨心」「孤峯超夢界，幽磬閟靈聞」「屏居成獨坐，池水與心清。林月自然至，塵機何處生」諸句，皆能超脫物象，別具神理，除微嫌烹鍊外，要可抗手王、孟，俯視儲、韋。即集中尋常寫景之句，如「村暖杏花久，門香湖草初」「蘿雨靜可數，閭巷如空山」「孤舲倚山翠，木葉靜可數。微風入清夜，海月漸遥舉」「草暝氣亦和，空翠自成露」「潭定藻影開，月白蟲吟廣」「炊煙冒嵐影，旅夢接山雲」「竹疎山氣透，荷近稻香分」「林空聞露響，潭曙識星飛」「立渚見恬鶴，爭煙聞亂烏」，已非姚合、許渾所易辦，尋常作者偶得之，即可自詫爲得神助者也。至若「放心浩劫外，置眼無生前」「塵累盡唐捐，空明入非想」「喧寂了非我，平等旨奚二」「曾謂遺物淺，不知應化深」等句，則非精研內典，確有心得之人不能道，王右丞尚有不逮，若蘇長公、黃山谷之僅以佛語裝門面者，尤無論矣。《詠懷堂詩》尤有一優點，則其琢句用字之工也。嘗考阮氏所稱許之詩人，除陶靖節、王右丞、儲侍御三家外，所亟稱者厥爲謝晞髮。實則《晞髮集》詩雕鎪瓖詭，取徑長吉，近體則時參少陵，與陶、王異趣。然阮集之稱許若是者，或賞其琢句用字之工也。《晞髮集》中詩句如「月離孤嶂雨，尋夢下山川」「水生溪榜夕，苔卧野衣春」「錫聲歸後夜，琴意滿諸峯」「窟泉春洗屐，氈雪暮過樓」「澗響夜疑雨，雲寒春欲層」「鳥宿濕棲樹，花流晴下溪」等，皆新雋瓖奇，雖理致視《詠懷堂詩》爲遜，然確爲其宗派也。嘗考中國之詩，其精神固如上文所述，分人文與自然兩派，其技術又可分清淡平易與生澀雕鎪兩派。如晋宋之陶、謝，唐之王、孟、韋、柳，宋之陳簡齋、范石湖、姜白石、嚴滄浪，以及永嘉四靈，前派也；唐之韓愈、孟郊、盧仝、李賀，宋之梅聖俞、黃山谷、陳後山、謝皋羽，後派也。惟《詠懷堂詩》則稟王、孟之精神，副以黃、陳之手段，故倍覺過人，亦猶清末詩人鄭子尹之《巢經巢詩》，以黃、陳之手段，傅以元、白之面目，亦遂開一前此詩家未有之體格。總觀《詠懷堂集》中，天機獨擅，不假雕飾之句，如「乍聽柴扉響，村童夜汲還。爲言溪上月，已照門前山」「湖風弄微寒，果兆夜來雨」「潭影澹相照，松風幽自吹」等，雖屢見不鮮，然非能代表其體格者。至如「辨葉歛傍眺，因香縱恬步」「磅礴意有得，沉冥理非誤。初葉一禽囀，輕飈數花騖」「警蘿若開笑，追香宛迷杖」「懷音達鐘界，飲光坐霞廡」「危步歷禽上，清言滿松聽。泉幽滴春脉，林貞抱秋影。澄鮮入何際，空明轉遺境」「象緯關睇笑，草木感沖蒨。湖光澄遠心，峯霞蔭華撰」「夕鳥銜情入，秋花質影同」「天花雜蓴飯，空翠警書聲」「百藥延春氣，羣峯侍法筵。澹游如閱夢，空慮直賓煙」「幽人即芳草，宵語若深山」「無言山磬傳空翠，晏坐松燈照石泉」「據梧盡日曾無夢，動操羣峯各領聲」等詩句，則極雕鏤肝腎之能事，大非王、孟、儲、韋之所習爲矣。苟明眼人不爲外貌所欺，則可見其與孟東野、黃山谷同一谿壑，此其所以稱美謝皋羽之故，亦即《詠懷堂集》所以出奇制勝之處也。自諸體言之，詠懷堂所最工者，厥惟五言古與五言律。五言古詩閑整以暇，極得陶、王、韋、柳之神理；五言律詩天機完整，一氣呵成，尤得王、孟之神髓。其四言古詩導源《三百篇》，古趣盎然，頡頏漢魏，佳句如「令儀干岳，澄思懷淵。行芳氣潔，式則幽蘭」「纖月虛徐，秋花如煙」「羣龍入谷，潛躍欣同。亦有不速，鸞車雝雝。班荆蓐食，力拯頽風」「臨觴不樂，日月彌晏。停雲崇阿，播芳南澗。龍蟄匪存，鳳衰何諫」皆《雅》《頌》之遺，魏晋以還，文人歛手者，惜篇幅不多耳。至於七言，則非所長。七言古詩，真氣薄弱，內美不充，馳驟竭力，故每有辞勝於意之嫌，雖佳句如「恬從秋水照吟魂，饑向青峯質危語」「不將淺籟接清哦，肯弄凡煙格玄對」仍清雋絕倫，然佳篇極稀。五七言古詩之差別，幾不可以道里計，誠異事也。七言律詩大體仍七子之舊格，惟知鋪排，一無深語，雖佳句如「高詠各師寒歲雪，初衣交攬六朝雲」「鉢影尚涵將曉月，經行時觸未歸嵐」「盡日經行空翠裏，一春調息雨聲中」「江樹春紅村雨足，露秔秋碧晚煙和」者，亦屬屢見不鮮，然完整可誦之篇頗少，殊非五言律詩之滿目琳琅者可比也。七言絕句非作者所措意，一時興到，雖有佳作，亦不足爲大觀，可不置論。夫兼攬衆長本非易事，老杜而外，各體皆能名家者本不數覯。阮集之能以五言擅長已非易事，固無庸苛求也。雖然，《詠懷堂詩》實質上乃有根本大缺點焉，即天性不足是也。總阮氏之一生觀之，生有異稟，才力過人，自無疑義。然跡其阿附權奸，傾陷正士之行爲，可知其絕無道德觀念。彼身丁明季，目擊時艱，在有志之士方且疾首腐心之不暇，而彼仍嘯傲山水，寄情風月，極其自得。觀其集中，憂天憫人之辭百不一見，即可知其人德性之薄弱矣。其感時之作，有《己未春感遼事》四律、丙子《空城雀》一七古、《秋雨卧病感時事》四律、戊寅《賦答劉赤存以聞虜警》詩六律、《聖羽避亂至山盡談樅川被賊之狀》二律，皆無一二自肺腑中流出之語，但摭拾陳言排比題意而已。即其私恩察之戚䣊友朋之間，亦無深至之言，即其《歸次詠懷堂哭先恭人》一詩上，前半亦盡知鋪敍景物，沉痛之語僅「一身等飛藿，百念頓攢戟。長號安可持，淚與莓苔碧」四語；至《春寒感懷先恭人》一詩，前六韻所言者皆春寒，惟末一韻「憐無慈母縫，使我中懷傷」十字始有感懷先恭人之意，然語意極其淡薄；其《雨中憶家大人孑處先慈殯室并以紀世道人心之變未有甚於此時者》二律訖無些須哀音，其天性之涼薄於茲可見。又阮氏雖酷愛自然，然非甘於棲逐者。苟真欲終老山林，則巢許高蹈志焉可奪？既承休命，則宜以社稷民生爲重，烏可仍懷肥遯之思？觀其崇禎元年《出山詩》，句云「飭彼車上巾，愧此籬間笠。婉詞別農圃，菊松煩代葺。行頌天保章，即賡考槃什。秋色佳千峯，期與歸雲入」，辭雖極佳，然不立其誠，精采已失。又如「誰謂謡諑言，非我息機具。（中略）采薇兼采芝，長謡入煙霧。向謂不近情，今始達其故」「歲月遂爲林壑有，雲山安得是非存」「千時誠足哂，大隱亦鄰欺。惟與鸞俱伏，方令鶴不疑」「但使榆關銷轉鬬，何妨花塢有深耕」等句，非不貌爲恬退，然跡其行事，則知其熱中實不亞一般之羣小。此所以讀其詩終覺其言不由衷，而其詩之價值亦因之而稍貶也。雖然，孔雀有毒，文采斐然。嚴格苛求，亦非批評之責。才人無行，屢見不鮮。我國文士，自魏武以下，如宋之問、沈佺期、儲光羲、盧仝、李義山、温飛卿、馮延巳、柳耆卿、孫覿、嚴嵩之流亦復甚衆，然不聞因噎廢食，束其書而不觀，則吾人之讀《詠懷堂詩》，亦但賞其靈芬孤秀、闡發自然界秘奧之作可耳。陳散原先生稱其詩爲五百年所未有，夫能冠冕明清二代之作家，寧無獨擅之長？是在有目者所共賞已。（輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學國學圖書館盋山精舍一九二八年版卷末）
永懷堂集·和簫集題記（謝國楨）看杏花宿瑕仲山館微雨 雞鳴杏花中，識君深隱處。山青與托鄰，草碧自成路。炊煙亦何閒，小酌就花樹。辨葉歛傍眺，因香縱恬步。湖風弄微寒，果兆夜來雨。蕭蕭春竹鳴，高館更成趣。移燈諳山窗，茲遊吾已屢。留興及三秋，天香飲華露。阮石巢詩，集孟浩然、韋應物及孟郊、謝翱之長于一手。這首五古，顯然是孟浩然、韋應物的風格，而其中個別句子，千錘百煉，又明明是得力于孟郊、謝翱。詩一開端，就寫瑕仲的山館，并交代自己爲觀賞杏花而前來，讀者也被「杏花」「深隱」所吸引住。三、四句寫山館之山及訪尋隱者的路，色彩鮮明，而「托鄰」「成路」，境界也高遠。五、六句寫到館後動態。炊煙之閑，由于人心之閑而感覺到，是無人道遇的妙語。寫炊煙暗示已到了主人家，下面便接着寫主客小酌，就花樹，雅興可想，也關合七、八兩句。這兩句是刻意雕鏤而成，體現阮石巢詩的特色。上句寫視綫集中于花葉，目不旁顧，下句寫「就花樹」，因花香的引逗而放步前行，十分舒適恬美，「恬步」，自創新語。兩句雕琢而仍歸于自然。石巢《與楊朗陵秋夕論詩》表示自己對古代詩人的追求，于陶潛、王維、儲光羲以後，特別重視謝翱，以爲「異代晞髮生（謝翱有《晞髮集》），泠泠瀨中石」而「勝國兼本朝，一望茅葦積。滔滔三百年，鴻濛如未闢」。雖持論稍苛，然可知其宗旨所在。「湖風」以下四句，切雨宿，自然入妙，以閑淡之筆，寫空靈之境。「移燈」二句，交代屢游，也是開頭所以「識君深隱處」的補充說明。結句宕出一筆，約秋後再游，并回應上面「小酌就花樹」的即興。全首結構嚴整，意境清深，鍾、譚諸家，自當望而卻步。（諸偉奇輯自《明清詩精選》江蘇古籍出版社一九九二年版）
永懷堂集·前塵夢影新錄·詠懷堂詩集（黃裳）《和簫集》一卷，天一閣收進，蕭山朱氏舊藏，明崇禎寫刻本。原題晋熙阮大鋮著，楚尾袁道山閱。阮大鋮，桐城人，字圓海，與馬士英同爲魏黨余孽，地主階級中的頑固保守派，同爲有文無行的無耻文人。一六四四年五月清兵進入北京，明社已亡，弘光即位於南京，馬、阮當政，排斥正人，專主與清朝議和，挾攻農民軍。不及一年，清兵戰敗大順農民軍之後，迅速攻下南京，弘光被俘，馬、阮潛逃，成爲地道的投降派。但是他們均有才華，而阮大鋮尤以詞曲及詩文見長，所譜的戲曲，有《燕子箋》《春燈謎》等，所寫的詩《詠懷堂集》，有南京國學圖書館鉛印本，并有人稱他的詩情趣極爲隽永，能體貼人情，頗爲近理，此人之所好不同，嗜痂之癖，固大有人在。《詠懷堂集》既印行於世，但其少作《和簫集》則極爲罕見。是書爲崇禎間寫刻本，前有甲寅袁道生序，魏之瑮小引。袁道生序說：「梅川掌大地，陋如豨圈，而余戀之，如新婦之在母家。則當即呼阮生，爲石門，爲香爐峯，耳目口鼻，皆有流泉可聽，青松可憩也。」魏之瑮小引說：「予二十年來深可一袁郎，袁郎者即蘄春袁道生也。其性不及山巨源，多可小怪，乃獨降心阮某之嘖嘖。」又王之朝題辭：「詩自歌行五七言近體，無不清雅奔放，名章俊語，擬諸古則長吉之怪，元稹之潔，李玉之豪，出入同异，各臻妙境；而爲人復風流宕跌，鑒朗神澄，蓋翩翩西晉間，非后世法中人物也。」他著的《潛山道中》詩云：「盡日翠微中，山舍上古風。槿爲門户障，竹作水郵筒。柳密鳥呼鳥，天晴峯疊峯。女蘿人不見，香雨散溟濛。」又《懊惱詞》云：「妒殺封家十八姨，一簾紅雨亂漂絲。年年只見吹花落，不見落花吹上枝。」已可見其詩詞綺麗阿娜、委靡不振之風。是書爲朱酇卿所舊藏，引爲枕中之秘，不輕示人者，有人欲重價求之而不得，朱氏歿後，亦歸於天一閣。（諸偉奇輯自《江浙訪書記》三聯書店一九八五年版）
维基《詠懷堂詩集》四卷，《續集》二卷，《戊寅詩》二卷。崇禎刻本。徐乃昌藏書。石麒介以歸余。初、續二集，封面有樊山老人題屬，卷中有校字。正集卷首一序抄配。原封面尚存，題金陵毛恒所雕板。有集之自序。《戊寅詩》字較大而刊刻亦精，前有馬瑶草序。以禪語論詩，頗有機鋒。引所作詩斷句「深機相接處，一葉落僧前」，甚俊。序尾大書「弟馬士英具草」。卷前有八千卷樓藏印，又有「翁同龢觀」小印，是此書未入盋山，流轉常熟，遂有傳抄之本。江南圖書館舊有活字本正、續集，所據爲丁氏舊藏。後又刊小冊補逸，即據虞山抄本，爲《辛巳》《戊寅》二年詩。然《戊寅詩》則但存下卷，不知何故。阮髯集崇禎中編年詩但存二集，又有《和簫集》一種，亦明刻白棉紙印本。十年前聞甬上人家有之，又出諸集之外矣。丙戌夏，余居金陵，暇輙訪古。一日經行城南坊巷，過一處曰庫司坊，即「褲子襠」。於廢圃荒池間得集之詠懷堂廢址，猶有池水一灣，湖石三四。歸而訪柳翼謀丈於盋山書樓，請觀丁氏舊藏阮髯詩，不知何時爲人盜去，即近時印本亦不復存，求之坊市，亦無一冊，悵惘久之。不意七年之後，竟得原刻三集於海上也。集之大有才華，恨居心勿淨，其所編諸劇，罵世十七，解嘲十三，多詆毀東林、辯宥魏黨，爲士君子所唾棄。故其傳奇不之著焉。此張宗子之言也，頗得其平。祁世培《曲品》中不著《燕子》《春燈》，即清流月旦。然阮髯諸曲本、詩集固不滅，非僅藏書家之好奇，亦以其撰作自有文彩，此魯迅論六朝宮體詩之言，於阮髯亦宜。馬瑶草無片紙只字傳世，能山水，人或得之，改姓名爲馮玉瑛，託名青樓，其狼狽蓋猶在集之之下。然讀其一序及斷句，固能文者，又熟讀外典，亦非俗士，小人無不多才，殆信然也。（諸偉奇輯自《前塵夢影新錄》齊魯書社一九八九年版）
阮大（1587年—1646年—阮大鋮），字集之，號圓海，又號百子山樵、石巢居士，直隸桐城縣（今安徽樅陽）阮家享堂人，祖籍京畿道京城（今陝西西安），徙懷寧，明末政治人物、戲曲家，明朝萬曆丙辰進士，南明弘光朝官至兵部尚書。清軍南下，阮大鋮降，隨清軍攻浙江仙霞關（今屬浙江）時，在五通嶺暴卒。
