英人威士赫演说。华士陈焕章译之。略曰中国自古以士为四民之首。故其进化为独早。今外人偏欲教育中国。此诚奇怪。欲与中国以新言语新文字新服制新家庭。若中国不拒绝洋人此种意。则中国靡有孑遗矣。非特不拒绝。大开门户。以迎来者。而受他人所谓教育。所弃者非特本身。并其子孙而弃之。釐般学士曰。驱人之学校。乃表示其最闇于儿童及人类之性质者也。夫驱洲教育之法。本为最大学者所排斥。中国安能望以此自救乎。驱法尚贻害于驱人。则其贻害于别国。抑又甚矣。岂可不自爱子孙而被人所欺乎。吾所亲爱之中国也。君苟略察乎君何以失明之故。则知驱洲将归依于孔夫子也。然自弃其圣人。自弃其家。亦独何哉。釐般曰。指示之法所重者强记。所供给者不过器机仅能发达而已。然亦止于是矣。指示不可以为德育。盖道德非强记之结果。乃学习之所以成。孔子之教。乃人伦日用之宗教。岂若欧洲人之宗教。吾人不能依以为生哉。中国苟沉醉于驱化。其险更甚于鸦片。社会主意。披靡于欧洲。而愁惨之气。震动于列国。比之孔教慎独之学莫见乎隐莫显乎微。为如何乎。若中国欲弃其特质。以易浮虚。亦短见之甚矣。泰西将来之大祸。势有必至。以德育缺乏也。欧洲之社会恐慌。实由指示之法所造成。乃中国效之。以为将来之希望乎。今日欧洲社会之乱象。孔子所已言矣。其曰小人反中庸小人无忌惮。夫非今日之谓欤。时中之道。乃教育之原理。乃所以令人种再生者也。中庸曰诚者自成也。而道自道也。自道方是教育之目的。自道之学。中国万不能。而取法于欧洲。欧洲所有。不过印度所谓物质之觉识而已。非本体之觉识也。虽然如何能由教以造自成。孔夫子曰修己以安百姓。修己其最要欤。有报告于法国教育部者曰。吾国之教授法。不过继续中世之法耳。彼时凡教训。皆在天主教堂之手。教师据几而坐。训儿童以彼所必须教者。儿童又必须听受师言。如神圣之物。此何等束缚乎。孔子之教则不然。有弗学。学之弗能。弗措也。有弗问。问之弗知。弗措也。有弗思。思之弗得。弗措也。有弗辨。辨之弗明。弗措也。有弗行。行之弗笃。弗措也。此乃有秩序之精神。所以为凡百大事之主也。比于欧洲之教法。不诚令中国人勇气百倍也哉。然则由教育以再生之道。果如何乎。中庸曰。君子之道。造端乎夫妇。及其至也。察乎天地。夫妇之合。乃感与觉之合。男子长于觉识。女子盛于感情。男女异性。欧人男女同校。实为种类之毒。吾甚喜中国无此也。中国当无忘孔子造端夫妇之训也。驱洲之道德及宗教。皆视体魄如灵魂之桎梏。故无以道德养其体者。欧洲之所谓德育。其一方面则不过指授之法。而其一方面则游戏耳运动耳。吾不愿见中国之少年。效欧洲少年之不美游戏也。今若中国再建合理之教。如先民之所为。则一人必成一人之才矣。欧人之婚姻。多不过金钱问题。故女子争参政权宜也。若中国妇女。则奚须争此。但有家教以达其天然之才。则彼自然不干预外事矣。中国之教既良。则可助日本以文德。今日本已悔服从欧化之太速矣。若中国又自弃焉。是两国皆将为物质主义之劫掠品而俱死也。苟中国再生。则并可再生日本。而印度，暹罗，波斯，埃及。虽寂然无声。亦盼望中国能之自寤也。总而言之。若中国教育而误谬也。乃在忘记先圣之教法。不以知觉阅历为智育之基也。欧洲教育。全无益于中国云云。○英人有约翰斯顿者。论中国宗教之前途。而于孔教。三致意焉。谓现在中国最要之问题。在中国文明应自西洋之基础。从新改造。或仍自孔教之基础。维持不失中国之文化。犹一树也其在原来地土。中国固自有其滋养之材料。若移植他处。则枯萎死亡。直意中事。然则其不宜妄为移植固可。不俟烦言矣。顾现在确有此种喜新厌故之势力。使非先事预防。则中国在世界中。且为沿门托缺之流丐。不亦可叹耶云云。