试观夫宇宙之大，广漠鸿濛。无际兮无畔，何始兮何终。乃于其间，有物穹窿。小而培塿，犹有屹立之状；大而乔岳，不知几千万重。曲折兮回旋，起伏兮蜿蜒。其长亘地，其崇倚天。吾履其麓而不敢指其肩，曰：是孰使之然耶？其毋乃元气扶舆磅礴，偶得其全耶？又毋乃性质孤高峭拔，独立万物之表，已在天之先耶？不然，何以不与万物忽生倏死，而独绵绵延延，不知纪年耶？吾夫子对此岿然，若有以警。将使后学默自深省，乃发仁者乐山之语。不得已状之曰静，又申之曰寿，以见其静而且永。大哉圣训，日星炳炳。言近指远，神交心领。既不可求其象，又乌可系其影？且独不睹夫草木发育，云烟蓊郁，宝藏晶辉，虎豹出没。随四时朝暮以无穷，常见夫生意之勃勃。加之无益乎纤毫，损之不亏乎一发。振万古以如兹，度岁月兮倏忽。反而观乎一身之所寄，以求夫静寿之深致。赤子之生，湛然清粹。及乎渐长，乃殊童稚。真淳一散，横生情伪。谓耳目驱之耶？然有耳不可禁其听，而目不可止其视。谓事物汩之耶？然物来不可得而拒，事至不可得而迟。耳目本以发吾明，吾反以晦吾明。事物本以资吾生，吾反以丧吾生。咎其未能静也，吾将块然独处，脱屣夫世故之营营。患其不克寿也，吾将泰然养浩，伴明月而侣长庚。徐而察之，乃形存神往，境寂心驰，万感俱集，朋从尔思。填膺私欲，满腹群疑。言乃多悔，驷马莫追。戕贼天常，罪孰大斯？吁！始谓静者善之徒，今乃恶之归。始谓静者寿之胎，今乃夭之基。然则其殆静寿误之耶？曰：非然也。《易》称不动，无思无为。《诗》歌帝则，不识不知。无思为也，而非死灰；不识知也，岂槁木哉？动常生于静，静乃动之友。天地有阴阳，人物有牝牡。生生不穷，是以能久。久而不息，不息不朽。静，寿之母；寿，静之子。当其静时，意念不起。起从何作，不起谁使？起从何来，不起谁止？谁令意生，谁令意死？非死非生，谁识此理？意或在此，亦或在彼。非彼非此，何物比拟。盖至于是，吾不知孰为动，孰为静。动静尚无迹，人安可形诸言。亦不知孰为寿，孰为夭。寿夭尚无端，又安可以书传。且万籁尽息，静之至也。然而谷虚响答，有若鼓吹。狂飙怒号，厥声震地。山虽守其寂寂，而动也亦通乎一气。万古不改，寿之极也。然而陵谷迁移，俄焉一息。负之而走，何俟有力。山欲与天地长久而变也，遽失其青葱之色。吁！本无静也，静则有体。无动无静，妙哉斯旨。本非寿也，寿犹有算，非寿非夭，义乃一贯。变态多端，而静自如。摧裂无常，而寿莫踰。匪实匪虚，匪行匪居。孰测其极，孰究厥初？吾悲夫后之论者有二说焉：或挟山以傲人，则曰：「人役役兮，不如山之閒。山处閒而享长年兮，岂人生脆弱之所可攀」。或挟天地以傲山，则又曰：「山不能载地，而地则能载山。山不能增天之寿，而天则能使山寿于两间」。陋哉二说，又何足班。蒙于是断之曰：「子谓天地大于山，山大于人之身。吾谓人不能独大如山，而天地亦不能外吾仁。是仁也，天地未判，其存纯纯。天地奠位，其用无垠。当其安止，洞然忘我，曾不累乎一尘。及其无穷，以永天年，又奚八千岁之椿。凡有血气，体同爱均。自吾亲以及吾姻，由吾邻以及吾民。发生万汇兮，气序之春。润泽普天兮，其膏匪屯。开八荒之寿域，皆仁静之所因。天地尚待我以裁成，况此囿形之嶙峋。蒙也居远于山，愿与山亲。累石为之，斯未足珍。胡不登余之楼兮，森翠巘而横陈。目为豁兮眉为伸，爱之无斁兮遂日以新。富此奇观兮，孰为吾贫」？或曰：「堂擅此名兮，山匪天而以为人。楼不有此名兮，山匪假而得其真。若子命名，岂实之宾」？予拊掌而笑曰：「子若以真假较浅深耶？余与子终日论仁，而子不自知其心。子谓心可得而摸索兮，孰知是中之妙，不可得而寻。寻之不见，浩然长吟。吟非以口，以写我襟。我襟既写，泳鱼飞禽。浑浑融融，如鼓瑟琴。山乎山乎，亦赏余音」。