天地有常道，万物有常性。道不可以终静，济之以动；性不可以终动，养之以静。养之则两全而交利，不养之则两伤而交病。故圣人取诸《震》以发身，受以《复》而知命。所以《庄子》曰「智养恬」、《易》曰「蒙养正」者也。吾观天文，其中有程日明则月晦，日晦则月明，明晦交养，昼夜乃成。吾观岁功，其中有信，阳进则阴退，阳退则阴进；进退交养，寒暑乃顺。且躁者本于静也，斯则躁为民，静为君。以民养君，教化之根，则动养静之道斯存。且有者生于无也，斯则无为母，有为子。以母养子，生成之理，则静养动之义明矣。所以动之为用，在气为春，在鸟为飞，在舟为楫，在弩为机。不有动也，静将畴依？所以静之为用，在虫为蛰，在水为止，在门为键，在轮为柅。不有静也，动奚资始？则知动兮静所伏，静兮动所倚。吾何以知交养之然哉以此？有以见人之生于世，出处相济，必有时而后行，非匏瓜不可以长系；人之善其身，枉直相寻，必有时而屈，故尺蠖不可以长伸。嗟夫！今之人，知动之可以成功，不知非其时，动必为凶；知静之可以立德，不知非其理，静亦为贼。大矣哉！动静之际，圣人其难之。先之则过时，后之则不及时。交养之间，不容毫釐。故老氏观妙，颜氏知几。噫！非二君子，吾谁与归？