王享于祖，礼终以时。《雍》诗所以歌者，祭器从而彻之。周颂一章，择作永言之用；宗庙九献，此为去馔之期。成王以贵为一人，祀兼七世。岁或举于祠礿，时或行于祫禘。且谓尽物尽志者，孝子之事；有始有卒者，圣人之制。当取正声，以尊先帝。尸初以入，必奏肆以迎尸；祭及其终，故歌《雍》而彻祭。《诗》云：「至止肃肃，有来雍雍。祖考我格，辟公我从」。有眉寿降祥之述，节宰夫屏器之容。篇本附于臣工，咏而见意；时因去其胙俎，礼以为恭。大抵诗不可废，废之则阙；祀不可久，久之则亵。故我就灵宇以行事，扬正音而后彻。声闻于外，且非客出之初；孝事其先，用作神归之节。岂不以迁其祭具之谓彻，播以人声之谓歌？彻焉造其礼之备，歌焉报其福之多。以乐为用，非《雍》则何？是以小师教于瞽矇，职当讽诵；君妇废其笾豆，音应纯和。惜哉！周运否而大礼衰，鲁权丧而陪臣侈。乐奉祖庙，义同天子。虽能享献以自大，莫测声诗之所以。故孔子谓来助有二王之后，始可讴谣；奚取于三家之堂，徒彰僭拟。则知帝威穆穆，上德颙颙。诗曲尽于辞意，礼告成于祖宗。且异夫率诸侯以祀文，颂陈清庙；就方丘而祭地，吕奏黄钟。愚尝因《雍》什之咏歌，求诗人之微妙。以谓荐可用于广牡，禘可行于太庙。及其彻也，又从而声之，为万世之典要。