戎在禦侮，祀专飨神。皆有邦之大事，岂庶政以同伦？宜社而行，外伸威于殊俗；受釐以报，内均福于生民。盖所谓朝廷之先务，教化之本因者也。稽合前经，发挥至理，政有常法，事或殊轨。以保民者莫若戎，以驭神者莫如祀。善师不战，谅治体之孰加；精意克禋，眷彝伦之莫拟。是故将命武事也，必有归脤；将格神贶也，必先执膰。盖大其所当大，尊其所可尊。干戈省躬，信丕经之斯在；玉帛荐德，微末节以同论。然则治道有后先，国务有小大，威四海者兵为急，叙五经者祭为最。民神之事不一，皆以底和平；腥熟之俎不同，皆以福中外。故圣王劳意于用众，致诚于逆禧。动则谨尔，下皆仰之。知夫事之大不在于彼，礼之重莫先于斯。亦犹仲尼陈三慎之端，惟斋及战；箕子序八政之目，兼祀与师。用能祭典不奸，天威无陨。或谨以进胙，或重之受脤。迩遐一体，𢥠武节而服从；上下交欢，欣德馨之明允。故曰圣人之祭，不能独丰；天下虽治，亦将禦戎。大而慎之则蒙福，细而慢之则亡功。谨禁暴戢兵之机，惟政之本；明昭孝息民之义，何治之隆。盛哉！丕冒群生，钦崇大节，非戎无以威远，非祀无以著洁。故蛮夷服而鬼神飨焉，有以缉熙于鸿烈。