第 2 句因包含“无可，无不可”，据此推断可能引用了典故：无可无不可
第 13 句因包含“龙变”，据此推断可能引用了典故：龙变
第 25 句因包含“仲尼”，据此推断可能引用了典故：仲尼
第 27 句因包含“文王”，据此推断可能引用了典故：文王
第 48 句因包含“伯夷”，据此推断可能引用了典故：伯夷
第 58 句因包含“刍狗”，据此推断可能引用了典故：刍狗
第 60 句因包含“守株”，据此推断可能引用了典故：守株
无可无不可赋（以「圣人之道，应物无方」为韵。） 北宋 · 刘敞
　出处：全宋文卷一二七六、《公是集》卷一
有能有不能之谓贤，无可无不可之谓圣。
贤也者，择善而固守；
圣也者，体神而终静。
万物并作，无得称其名；
亿变齐同，莫不尽其性。
且夫自然为质，不测为神。
尸居而龙变，天运而日新。
能体全德，是谓至人。
故虽有取舍，其迹难窥；
虽有去就，其情不私。
寂尔任物，汎乎适时。
且若是而已矣，曾何足以间之？
是以《语》著仲尼之贤，毋意毋必，《诗》颂文王之美，不识不知。
岂非可否者俗之名，变化者圣之道？
游于俗内者，须有适而有莫；
跻于圣域者，亦奚丑而奚好？
度才而处，彼诚一曲之人；
与化而迁，此盖上天之造。
其大也无为，其行也善应。
体达节以素游，观万物以交胜。
进退有义，可以其理求；
用舍无常，难以其类證。
是故虽柳惠之并容，伯夷之不屈，各自守于一节，讵兼通于庶物？
夫惟抱惟睿之识，应变而不穷；
蹈无名之方，旁行而弗咈。
且世之所谓可者未必可，世之所谓愚者未必愚。
故信其可而作，将同乎刍狗；
指其愚而去，何异乎守株？
必也行无辙迹，独与道俱。
茍出处之非地，岂污隆之在吾？
智绝自私，信能周于万类；
大斯容物，亦允奉于三无。
得是道者，静而圣，动而王。
盖举一而废百者陋，贱彼而贵我者亡。
茍非圣人之性也，孰能若是其无方者哉？