损先难而后易赋(《损》德之修,先难后易。) 北宋 · 陈襄
出处:全宋文卷一○七七、《古灵先生文集》卷二、《历代赋汇》卷六七
《损》有至理,圣能极观。谓修身而谨行,必后易以先难。始克己以图仁,敢忘劼毖;终置躬而无患,以讫多盘。圣人赞《易》于神,周身以智,因忧患而发乎虑,著《损》、《益》必明其义。故乃取山泽之二体,寓人时之深旨。谓进德修业,当克己以艰难;则心逸日休,斯措身于乐易。诚以惴惴夕惕,乾乾日修,内惩忿以窒欲,外损刚而益柔。义既无侮,福斯来求。当兹远害之初,已事遄往;及尔有孚之吉,俾躬处休。且夫难莫难于初,慎莫慎乎损。况经纶乎德业,修思乎诚悃,无忘克责之意,斯乃安乐之本。虽二簋之可用享,志乃先劳;洎十朋之弗克违,事非往蹇。兹所谓艰乃无咎,损之有时。事君庇民,吾不以为德;屈身降志,吾不以为卑。虽一时之劳止,终百禄以康之。所以菲食卑宫,夏禹享圣功之茂;跋胡疐尾,周公成王业之基。盖先圣居忧虞之时,明止说之则,物视其化,民怀其德。必先损益以修己,然后安乐而享国。亦犹《否》既倾而后喜,乃励危心;《谦》以劳而有终,亦为矜式。若然,则图其终者在慎其始,逸于后者必劳于先。茍不刻意以虑患,谨身而图全,又安得永有终誉,祐之自天?昔也利艰,虽甚涉川之患;俄而引逸,斯为致福之筌。况一卦之始终,六时之先后,著圣王克损之德,戒君子操修之厚。故曰终于逸乐者,始于忧勤。吉又何咎?