《损》有至理，圣能极观。谓修身而谨行，必后易以先难。始克己以图仁，敢忘劼毖；终置躬而无患，以讫多盘。圣人赞《易》于神，周身以智，因忧患而发乎虑，著《损》、《益》必明其义。故乃取山泽之二体，寓人时之深旨。谓进德修业，当克己以艰难；则心逸日休，斯措身于乐易。诚以惴惴夕惕，乾乾日修，内惩忿以窒欲，外损刚而益柔。义既无侮，福斯来求。当兹远害之初，已事遄往；及尔有孚之吉，俾躬处休。且夫难莫难于初，慎莫慎乎损。况经纶乎德业，修思乎诚悃，无忘克责之意，斯乃安乐之本。虽二簋之可用享，志乃先劳；洎十朋之弗克违，事非往蹇。兹所谓艰乃无咎，损之有时。事君庇民，吾不以为德；屈身降志，吾不以为卑。虽一时之劳止，终百禄以康之。所以菲食卑宫，夏禹享圣功之茂；跋胡疐尾，周公成王业之基。盖先圣居忧虞之时，明止说之则，物视其化，民怀其德。必先损益以修己，然后安乐而享国。亦犹《否》既倾而后喜，乃励危心；《谦》以劳而有终，亦为矜式。若然，则图其终者在慎其始，逸于后者必劳于先。茍不刻意以虑患，谨身而图全，又安得永有终誉，祐之自天？昔也利艰，虽甚涉川之患；俄而引逸，斯为致福之筌。况一卦之始终，六时之先后，著圣王克损之德，戒君子操修之厚。故曰终于逸乐者，始于忧勤。吉又何咎？