至诚尽人物之性赋（惟至诚，尽人物之性。） 北宋 · 陈襄
出处：全宋文卷一○七七、《古灵先生文集》卷二、《历代赋汇》卷六八
性理虽奥，圣神可知。翳此诚明之德，尽夫人物之为。禀上知于中和，冥通化育，烛群生于动植，深极谋惟。凡厥民生，应夫天粹，有性之德，曰仁与义。罔之生也则失，诚而明之则备。故穷本以知本，推类而知类。上以观三极之道，可得而明；下以究万物之情，亦莫不至。所谓与性俱生，配天而诚，不思而理得，无为而化成。深则尽人之道，微而极物之精。敦一德以清明，坐无遗照；格二仪之覆载，居得舆情。盖夫人性均义也，在推其所不为；人性均仁也，在行其所不忍。将悠久以无息，兹照知于未朕。穷吾理则人理斯得，推吾情则人情可准。心渝金石，则毫釐千里而差；孚格豚鱼，则天地一言而尽。且夫蠢焉非齐者，庶物；危而难保者，蒸人。何治之能格，何施而能臻？必在先诚其性，内本诸身。其深也，有以通天下之志；其几也，有以尽天下之神。凡在化育，孰不尊亲？大不失夫妇之愚，必蒙其泽；小不遗草木之细，亦被其仁。若然则情靡有迁，道无所屈，大人之事斯备，赤子之心无拂。伊尹之圣，且思拯于匹夫；虞舜之仁，亦推明于庶物。斯乃性格天道，德为人师。有气，师以为之用；有心，官而为之思。宜尔小者大者，乐之利之。神藏在中，通变而民罔倦；智周于下，曲成之类无遗。故孟轲明四端之由，荀子辨五官之正。知之者善，成之者圣。稽诸高厚而不悖，质之幽明而孰病？况于人乎，况事伦乎，莫不尽其性。
