稽《易》中之奥旨，见山下之出泉，养蒙之体斯在，善利之功未宣。静之徐清，藏用于滥觞之际；动而愈出，含滋于济物之前。立言盖自先圣，育德爰资上贤。原夫蒙之为象兮，晦而未章；泉之为性兮，导之斯出。将处顺以待用，贵守蒙而不溢。况夫人事，在养功未发之时；验以物情，当习坎初来之日。发彼变盈之地，依乎藏疾之山。既灵长之斯肇，岂利用以为艰！守尔奫沦，备潜德于一源之内；待夫疏导，致成功于万派之间。柔以居之，渐而著也。涓兮之状初出，冽彼之容肇泻。清而不挠，善渊之性居中；寂尔含虚，觱沸之容在下。莫润乎水，受之以蒙。契木升于渐允，法井养之无穷。含德以居，蕴斯干之厚利；俟时而动，蓄上善之元功。则知蒙实俟时，泉惟立象，舍之则独安于静，用之则利有攸往。居乎善地，固不杂于下流；泄尔灵源，信无踰于朽壤。岂不以蒙之道贵守其正，物之用亦存乎时？善下之勋未举，守柔之道攸宜。将万物而浸彼，岂一勺而取斯？澄乎秩秩之原，至诚自守；譬彼存存之性，果行无亏。异夫湛尔中虚，渊兮下据。思混混以致用，朅涓涓而至著。傥加乎疏导之功，庶沧溟之可助。