第 41 句因包含“垂衣”，据此推断可能引用了典故：垂衣
第 60 句因包含“坐忘”，据此推断可能引用了典故：坐忘
第 64 句因包含“凝旒”，据此推断可能引用了典故：凝旒
第 66 句因包含“希夷”，据此推断可能引用了典故：希夷
复其见天地之心赋（天地幽赜，观象斯见。） 北宋 · 王禹偁
　出处：全宋文卷一四一、《小畜集》卷二、《历代赋汇》卷六七
动者天地之用，其震也勃焉；
静者天地之本，其复也寂然。
故二仪之心乃见，七日之义斯玄。
自可要终而原始，何必俯地而仰天。
岂不以《复》卦之义，雷入于地，既反本以无朕，亦见心而有自。
躁君不挠，遂明万化之源；
剥道方终，未睹一阳之至。
其或鼓万物，荡六幽，上健行而弗息，下刚克而勿休。
《蒙》亨《艮》止以互作，雷动风行而不收。
此乾坤之功也，心无得而可求。
及其化功成，物理革，高明之体无用，沉潜之形莫索，凝然若混沌之未凿，寂兮如庖牺之未画。
此乾坤之本焉，心有来而可赜。
得不穷动静之旨，审语默之端？
其心斯在，其妙可观。
圣人见之，则政尚简，教尚宽，弃智而化万姓，垂衣而总百官。
故帝尧之道，文思安安，非《复》之义者，谅至此而攸难。
君子见之，则返诸身，视诸掌。
既绝虑于嗜欲，乃游神于罔象。
故孔子所谓「其道荡荡」，非《复》之至者，亦舍此而奚往？
是知运行者，天地之时；
寂静者，天地之基。
心亦在其中也，物莫得而见之。
坐忘遗照之人，于兹得矣；
至日闭关之义，何莫由斯？
我后端冕凝旒，穷神知变，希夷之理斯极，清净之风克扇。
大哉！
天地之心，明明而可见。