典故
只履提归
《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉～220～
衒之闻偈悲喜交并曰：「愿师久住世间化导群有。」师曰：「吾即逝矣不可久留，根性万差多逢患难。」衒之曰：「未审何人，弟子为师除得。」师曰：「吾以传佛秘密利益迷途，害彼自安必无此理。」衒之曰：「师若不言，何表通变观照之力？」师不获已乃为谶曰：「江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。衒之闻语，莫究其端。」默记于怀礼辞而去。师之所谶，虽当时不测，而后皆符验。时魏氏奉释禅俊如林，光统律师流支三藏者乃僧中之鸾凤也。睹师演道斥相指，每与师论议是非锋起，师遐振玄风普施法雨而偏局之量自不堪任。竞起害心，数加毒药。至第六度，以化缘已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。即后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日也。其年十二月二十八日葬熊耳山，起塔于定林寺。后三岁，魏宋云奉使西域回，遇师于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。云问：「师何往？」师曰：「西天去。」又谓云曰：「汝主已厌世。」云闻之茫然，别师东迈。暨复命，即明帝已登遐矣，而孝庄即位。云具奏其事。帝令启圹，唯空棺，一只革履存焉。
衒之闻偈悲喜交并曰：「愿师久住世间化导群有。」师曰：「吾即逝矣不可久留，根性万差多逢患难。」衒之曰：「未审何人，弟子为师除得。」师曰：「吾以传佛秘密利益迷途，害彼自安必无此理。」衒之曰：「师若不言，何表通变观照之力？」师不获已乃为谶曰：「江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。衒之闻语，莫究其端。」默记于怀礼辞而去。师之所谶，虽当时不测，而后皆符验。时魏氏奉释禅俊如林，光统律师流支三藏者乃僧中之鸾凤也。睹师演道斥相指，每与师论议是非锋起，师遐振玄风普施法雨而偏局之量自不堪任。竞起害心，数加毒药。至第六度，以化缘已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。即后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日也。其年十二月二十八日葬熊耳山，起塔于定林寺。后三岁，魏宋云奉使西域回，遇师于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。云问：「师何往？」师曰：「西天去。」又谓云曰：「汝主已厌世。」云闻之茫然，别师东迈。暨复命，即明帝已登遐矣，而孝庄即位。云具奏其事。帝令启圹，唯空棺，一只革履存焉。
《旧唐书》卷一百九十一〈方伎列传·神秀〉～509～
昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。达摩赍衣钵航海而来，至梁，诣武帝，帝问以有为之事，达摩不说。乃之魏，隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋云于葱岭回，见之，门徒发其墓，但有衣履而已。达摩传慧可，慧可尝断其左臂，以求其法；慧可传璨；璨传道信；道信传弘忍。
昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。达摩赍衣钵航海而来，至梁，诣武帝，帝问以有为之事，达摩不说。乃之魏，隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋云于葱岭回，见之，门徒发其墓，但有衣履而已。达摩传慧可，慧可尝断其左臂，以求其法；慧可传璨；璨传道信；道信传弘忍。
