题明世子朱载堉琴谱 清 · 弘历
出处：御制诗五集卷二十九
忆昔于香山，曾听唐侃琴。
穆如馀古风，谓胜筝琶音。
其后定韶乐，皇祖书沿寻。
乃悟古在兹，一字一弦吟（唐侃内府旗人曾出兵受伤善弹琴任副都统后年老乞休居香山乾隆辛酉年曾听伊弹琴音节抑扬谓即古乐屡有诗嘉之及后釐定中和韶乐细绎乐琴皇祖钦定律吕正义考订精审一字一弹乃知古声均属一弦一字非如侃所弹世俗之繁音促节也）。
虞书律和声，何有扬与沉（虞书依永和声虽有清浊长短之节合之五声六律而总不外一字一弹若一字数弹则有抑扬往复以图悦听之为是俗工曲调非古乐矣）。
兹翻载堉谱，亦可谓用心。
指法虽辟俗，十六烦弗禁（叶）。
甚至谱□（读作七世俗琴谱所载指法右手有二十四势左手有二十九势合数字减笔为一字其上半记左手指法及徽数其下半记右手指法及弦数如曰卝取散字起笔谓右手散弹左手不按徽也曰七谓七弦也曰乙取挑字一乙谓右手食指挑弦也字典中实无此等字可知非古矣）□（读作三如曰火谓左手大指也曰九谓大指按九徽也曰包取勾字一包谓右手中指勾弦也曰三谓三弦也今载堉亦用此指法何异俗谱所载乎），几不邻哇淫。
古人幼而学，操缦胥所任。
授此谱以习，安能喻林林（操缦所以和性情人人皆可学而能者以其简也若如俗谱所为必久工斯伎方可岂人人所能乎）。
揉绰在所摈，四字（谓正应和同）长何堪（叶琴朱载堉谱所载关雎章虽一字一弦不用吟揉绰注抹擘撮抡等五十三势然一弦之内用正应和同四声长至十六弹已不胜其冗而一音之中已有抑扬高下不免烦手之讥且于琴尚可令配以金石竹匏之类则不成章此实近日命乐工亲试而知之者载堉之意亦欲复古不知古人之律原有清浊长短之节然亦祇于一句数字之内分抑扬高下不得于一字一音之内复有抑扬高下转致趋于繁缛徒为悦耳之具而于诗歌字义究不能晰则古人所谓感人心而天下和平者又要在乎是载堉所谱欲避俗而仍不免于引古入俗也）。
韶乐用正声，应和同弗侵（今中和韶乐一字一弹祇用正声不用所谓应和同三声非特迥异俗乐之一字数弹即朱载堉琴谱之十六弹亦未可同日语而所谓应和同者实亦后人所阑增者岂虞书所有㦲）。
宜引今合古，戒混古杂今。
今琴较琶古，然非古琴谌。
韩苏大手笔，可曾此酌斟。
按：昌黎东坡二人实博古大雅士也其听颖师贤师之琴胥可谓极力摹写然亦何尝不可用于筝琶之类则与白居易之琵琶行无大殊也颖师贤师不究其禅律而习琴焉不可谓务本而其所弹想亦俗调韩苏未尝辟之且一弦一音与一弦数音并未明论其与古合否也以致西清诗话及彦周诗话辨论弗已入者主之出者奴之予以为愈去愈远而揔亦未曾指出韩苏之实未臻处也予翻悔向之以唐侃俗调为古乐而今方知一字一音之为古乐无取繁音悦听较筝琶略清之俗调琴也夫学问之道无穷止之日设非今之细心审订即以昔之俗调琴为古矣推之万理万事孰不如是余是以老而益勤于学耳
