银河可有海鲜无？且撒腾云做网渔。 稍等我拿平底镬，胡椒罗勒燉双鱼。 注：双鱼座，黄道第十二宫。希腊神话中爱神与其子丘比特为躲避妖魔Typhoon（台风啊～），绑在一起化为双鱼潜入河底。黄金圣斗士阿布罗迪，绝招：皇室恶魔玫瑰、吸血白玫瑰。 风林一夜满黄虚，心冷渐从尘下书。 野哭今时曾似我，歌兮但忘梦之初。 彼岸花开是梦初，朝开暮落无怜渠。 为今我亦知天意，非相一生如蝶胥。 我知我梦随风徂，聊乱伤时非子欤。 且忘野原秋气下，枯形无物以冯虚。 乡邻张静静姿好，社友陈吟吟兴疏。 北大能登俱学霸，比来论著发何如。 简帛重开朽有蛆，电文千岁亦同虚。 流传金石唯刻画，息事减华追太初。 莫道生涯近帝居，游心只在世情初。 自从和顺尝双饵，不作江湖落网鱼。 园名谐趣意何如，曲槛鸣泉大可居。 时听微风一惆怅，落花飞下打红鱼。 白鹭洲头好读书，青原河畔可观鱼。 此时无暇生遥羡，入夜飞花盏不虚。 愧吾闲在帝城居，务实难能且务虚。 试问开通微信否，拟双绝句代双鱼。 径转溪回画不如，荷桥信步各徐徐。 陶胡功业三周笔，来记青山对旧居。 行年八十敢安居，背上时时痛不除。 三月慈心谁解得，一生慧命又何如？ 注：行年八十二句：《长阿含经·游行经》：“吾已老矣，年且八十。”又：“吾患背痛。”又：“尔时，世尊于庵婆罗村，随宜住已。佛告阿难：‘汝等皆严！当诣瞻婆村、揵茶村、婆梨婆村及诣负弥城。’” 三月：《长阿含经·游行经》：“如来不久，是后三月当般泥洹。” 释：行年八十，终寿三月，益自精勤，不忧疾苦。救世慈心，能解之人渐少；非凡慧命，曾传之法犹存。不以世移俗易，便为道叛经离。瞻之在前，责焉在后。 调戏难从灭迹除，总由己实界他虚。 岂教喜乐俱空尽？只是其间秽恶疏。 注：《长阿含经·释提桓因问经》：“帝释！若无调戏则无想，无想则无欲，无欲则无爱憎，无爱憎则无贪嫉，若无贪嫉则一切众生不相伤害。”又：“一切沙门、婆罗门不尽除调戏在灭迹也。所以然者，帝释！世间有种种界，众生各依己界，坚固守持，不能舍离，谓己为实，馀者为虚。是故，帝释！一切沙门、婆罗门不尽除调戏而在灭迹。”又：“如是，世尊！忆昔所得喜乐、念乐。世尊！我昔曾与阿须轮共战，我时得胜，阿须轮退。我时则还，得欢喜、念乐。计此欢喜、念乐，惟有秽恶刀杖喜乐、斗讼喜乐。今我于佛所得喜、念乐，无有刀杖、诤讼之乐。” 释：虚妄分别，是名调戏；坚固守持，将谓众生。本以法须广布，不离大千世间；教贵圆通，当即馀九法界。是故随顺有情，终归无秽。 直问根源到太初，言无言有尽成虚。 君如会得因缘在，雠论区区但自除。 注：《长阿含经·梵动经》：“彼沙门、婆罗门因何事于本劫本见，谓无因而有，于此二见中，齐是不过？或有众生无想无知，若彼众生起想，则便命终，来生世间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心识本所生，彼作是语：‘我本无有，今忽然有，此世间本无、今有，此实馀虚。’是为初见。” 又：“或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，彼已捷疾观察智观，以己智辩能如是说：‘此世间无因而有，此实馀虚。’此第二见。” 释：“世界非徒有待之因也，亦有无待之因在；世界岂有无待之因耶？徒循有待之因耳”，此康德《纯理论衡》之又一“雠论”也。准此以言，非止此无因生者无足论，即有因生者亦无足论。虽然，若佛说因缘，君心理会，纯思之理方灭，践履之理旋生，雠论区区，明见昭昭。 若言有想事茫如，无想须疑命尽虚。 竟付诡辞仍是误，世间思理漫欺予。 注：《长阿含经·梵动经》：“诸有沙门、婆罗门于末劫末见，生无想论，说世间无想；彼尽入八见中，于末劫末见，生无想论，于此八见中，齐此不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，生无想论，说世间无想，于八见中，齐此不过？诸有沙门、婆罗门作如是见，作如是论：‘我此终后，生有色无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生无色无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有色无色无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生非有色非无色无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生无边无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边无边无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生非有边非无边无想，此实馀虚。’是为八见。” 又：“或有沙门、婆罗门于末劫末见，生非想非非想论，说此世间非想非非想；彼尽入八见中，于末劫末见，作非想非非想论，说世间非想非非想，于八见中，齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，生非想非非想论，说世间非想非非想，于八见中，齐是不过？诸沙门、婆罗门作如是论，作如是见：‘我此终后，生有色非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生无色非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有色无色非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生非有色非无色非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生无边非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生有边无边非有想非无想，此实馀虚。’有言：‘我此终后，生非有边非无边非有想非无想，此实馀虚。’是为八见。” 释：终后不得言有想，岂可遽言无想哉？困时但欲托诡辞，亦莫能避谬绎也。纯思之理，终存边际；践履之行，常须超越。亦非止康德一家之言，毕竟是哲人共通之说。 凉阴正好卷诗书，蔬食常丰薄酒馀。 得汝清歌时一啭，何妨广漠是华胥！ 注：○卷诗书：杜甫《闻官军收河南河北》：“漫卷诗书喜欲狂。”○蔬食：简食也。《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”○清歌时一啭：卢照邻《长安古意》：“清歌一啭口氛氲。”○广漠：辽阔空旷貌。《庄子·逍遥游》：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野？”华胥：《列子·黄帝》：“（黄帝）昼寝，而梦游于华胥氏之国。 华胥氏之国在弇州之西， 台州之北，不知斯齐国几千万里。盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已…… 黄帝既寤，怡然自得。”以其为自然无嗜欲之境，译原文之“天堂”。○此黄克孙译之佳作，其译曰：“一箪疏食一壶浆，一卷诗书树下凉。卿为阿侬歌瀚海，茫茫瀚海即天堂。”后来译者殊难为继。而眭谦兄译曰：“一片乾糇一卷诗，一壶美酒傍疏枝。荒原有汝歌清发，爰得乐郊无尽时。”殊不易也。余旧译：“亦有桐阴一卷诗，一箪食与一鸱夷。卿来广漠长歌罢，天上人间两不知。”去取之际，颇为踌躇，盖均不佳也。 A Book of Verses underneath the Bough, A Jug of Wine, a Loaf of Bread—and Thou Beside me singing in the Wilderness— Oh, Wilderness were Paradise enow! 莫问根源到太初，莫寻根蒂向空虚。 泾流有量秋时至，大块无心气自嘘。 注：○太初：《列子·天瑞》：“太初者，气之始也。”○泾流句：《庄子·秋水》：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两渚崖之间，不辨牛马。”○大块：《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。”成玄英疏：“大块者，造物之名，亦自然之称也。”○原文云：“不辨其因，不知其所从来，入此宇内，如水之潺潺；亦不知其所自去，如风之泠泠，沿广漠而吹焉。”译文交错其句，以《庄子》之辞润色之。○魏新河兄译云：“莫从物理问源头，一脉天然自在流。无所由来无所去，暂如风翼掠沙丘。” Into this Universe, and Why not knowing Nor Whence, like Water willy-nilly flowing; And out of it, as Wind along the Waste, I know not Whither, willy-nilly blowing. 大行途上一穹庐，迎得王来暂驻舆。 王去好教收拾起，明朝过客尚堪居。 注：○大行：代指死也。《后汉书·安帝纪》：“孝和皇帝懿德巍巍，光于四海；大行皇帝不永天年。”李贤注引韦昭曰：“大行者，不反之辞也。天子崩，未有谥，故称大行也。” 'Tis but a Tent where takes his one day's rest A Sultán to the realm of Death addrest; The Sultán rises, and the dark Ferrásh Strikes, and prepares it for another Guest. 象外环中动不居，退藏冥宰莫仁予。 东天只见初生月，西海不知终化鱼。 注：象外环中: 司空图《诗品·雄浑》:“超以象外，得其环中。”动不居：《易·系辞传》：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚。”孔颖达疏：“言阴阳六爻更互变动，不恒居一体也。”○退藏：《易·系辞传》：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往。”韩康伯注：“言其道深微，万物日用而不能知其原，故曰退藏于密，犹藏诸用也。”冥宰：冥中制之也。陈赓《游龙祠》：“吾闻川真岳灵有冥宰。”莫仁：《老子》第五章：“天地不仁，以万物为刍狗。”○东天句：原文云：“彼所赋形者，起于鱼，止乎月。”盖波斯人言，万物始乎鱼终乎月也。 Whose secret Presence, through Creation's veins Running Quicksilver-like eludes your pains; Taking all shapes from Máh to Máhi; and They change and perish all but He remains; 黄泉碧落事茫如，等是南柯太守书。 呓语偶然成耸动，梦魂终自在浮虚。 注：○黄泉：地下也。《左传·隐公元年》：“不及黄泉,无相见也。”碧落：青天也。 杨炯 《和辅先入昊天观星瞻》：“碧落三乾外，黄图四海中。”○南柯太守书：唐李公佐有《南柯太守传》，言梦魂虚无之事也。呓语：梦话也。王嘉 《拾遗记·吴》：“﹝ 吕蒙 ﹞尝在孙策座上酣醉，忽卧，于梦中诵《周易》一部，俄而惊起……众座皆云：‘吕蒙呓语通《周易》。’”耸动：使人惊也。《南史·江夷传》：“每从游幸，与群僚相随，见传诏驰来，知当呼己，耸动愧恧，形于容貌。”○浮虚：李公佐《南柯太守传》：“感南柯之浮虚。”○原文云：“圣贤之言天启也，若被焚之巫觋，皆小说语。盖彼方从梦醒，朦胧告其侣，言已复入梦间矣。”译文用唐人传奇事也。 The Revelations of Devout and Learn'd Who rose before us, and as Prophets burn'd, Are all but Stories, which, awoke from Sleep They told their comrades, and to Sleep return'd. 挥毫司命簿中书，夭寿无情尽在予。 好学积仁庸得易？哀陈泣诉莫能纾。 注：○司命：掌生死之神。《庄子·至乐》：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤。”司命簿即生死簿也。○夭寿句：《楚辞·大司命》：“纷总总兮九州，何寿夭兮在予。”○好学：《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”此译智也。积仁：《史记·伯夷列传》：“若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！”此译虔也。 The Moving Finger writes; and, having writ, Moves on: nor all your Piety nor Wit Shall lure it back to cancel half a Line, Nor all your Tears wash out a Word of it. |