注 《长阿含经·大本经》：“复作是念：‘生死何从？何缘而有？’即以智慧观察所由，从生有老死，生是老死缘；生从有起，有是生缘；有从取起，取是有缘；取从爱起，爱是取缘；爱从受起，受是爱缘；受从触起，触是受缘；触从六入起，六入是触缘；六入从名色起，名色是六入缘；名色从识起，识是名色缘；识从行起，行是识缘；行从痴起，痴是行缘。是为缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、病、死、忧、悲、苦恼，此苦盛阴，缘生而有，是为苦集。” 《长阿含经·大本经》：“毗婆尸佛时，人寿八万岁。尸弃佛时，人寿七万岁。毗舍婆佛时，人寿六万岁。拘楼孙佛时，人寿四万岁。拘那含佛时，人寿三万岁。迦叶佛时，人寿二万岁。我今出世，人寿百岁，少出多减。” 《长阿含经·大本经》：“毗婆尸如来三会说法，初会弟子有十六万八千人，二会弟子有十万人，三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法，初会弟子有十万人，二会弟子有八万人，三会弟子有七万人。毗舍婆如来二会说法，初会弟子有七万人，次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法，弟子四万人。拘那含如来一会说法，弟子三万人。迦叶如来一会说法，弟子二万人。我今一会说法，弟子千二百五十人。”
释 本经七佛，岂云汗漫？世间五浊，是曰沉沦。混沌渐开，丧天真而罔顾；思营益启，任机巧以盲行。去圣日远，入恶弥深。虽如来等之无上，亦夫子知其不可！正觉不證，不从座起；众生不渡，不由世出。虽七返又何辞，纵万劫犹不已。
其二
是转天轮转法轮，世尊人主岂殊伦？一从德位失相配，乃有无边求福人。
注 《长阿含经·大本经》：“在家当为转轮圣王；若其出家，当成正觉，十号具足。” 《长阿含经·大本经》：“真金千辐具，周匝金辋持，转能飞遍行，故名为天轮。” 《长阿含经·大本经》：“王有如是子，二足人中尊，处世转法轮，道成无懈怠。”
释 何诸佛皆为王子，岂人师不出寒门？中具深思，世多浅察。过去劫中，践其位者存其德；今来世上，握天轮者失法轮。世尊人主，本不应殊；圣德俗福，遂歧为二。世为贪痴，俗萦愈重；人因嗔慢，圣觉转轻。故示以二足俱尊，灭其矫躁之心；十号独备，拔尔沉沦之性。
其三
役诸物与及民胞，所以让王由与巢。悟到难除老病死，家身须发一时抛。
注 《长阿含经·大本经》：“我即于此剃除须发，服三法衣，出家修道。所以然者？欲调伏心意，舍离尘垢，清净自居，以求道术。”
释 物本吾与，使之为用；民是同胞，役之作徒。名云技艺，谓曰圣贤。其实不离贪欲，自应见弃巢由。及吾无欲，岂见死生；待我无身，何关老病？所以方严驾御，已灭世情；才见沙门，即除须发。
其四
见知如实本无偏，一念痴生十二缘。从此彭殇齐不得，兰亭禊帖漫流传。
注 《长阿含经·大本经》：“尔时，菩萨逆顺观十二因缘，如实知，如实见已，即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。”
释 穷达犹轻，死生实大。故可以畅觞咏而废管弦，不能齐彭殇而一生死。不知一切本来平等，三千法尔自然。但为无明乍起，行识炽兴，因缘流转，苦集纠缠耳。
其五
昏篝暗圄锢囚徒，见惯昭昭白日无？我有甚深微妙法，默然不欲语凡愚。
注 《长阿含经·大本经》：“我今已得此无上法，甚深微妙，难解难见，息灭、清净，智者所知，非是凡愚所能及也。”又：“此法微妙，与世相反，众生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵王！我观如此，是以默然不欲说法。”
释 柏拉图喻囚徒之蔽固，毗婆尸见众生之染欲。东海西海，圣人理同；识心智心，愚夫道反。不可与言而言之，实惧失言；不可能为而为之，是谓敢为。
其一
痴增寿减众无多，说法如来鬓已皤。慧命不甘成断绝，转为七佛救娑婆。