注 《长阿含经·阿㝹夷经》：“昔我一时在毗舍离猕猴池侧集法堂上，时，此善宿来至我所，语我言：‘如来外我，我不于如来所修梵行也。’我时告曰：‘汝何故言：我不于如来所修梵行，如来外我耶？’善宿报我言：‘如来不为我现神足变化。’时，我语言：‘吾可请汝于我法中净修梵行，当为汝现神足耶？’复当语我：‘如来当为我现神足变化，然后我当修梵行耶？’时，善宿报我言：‘不也。世尊！’佛告善宿：‘我亦不语汝言：汝于我法中净修梵行，当为汝现神足变化；汝亦不言为我现神足者，当修梵行。云何？善宿！如汝意者，谓如来能现神足、为不能现耶？我所说法，彼法能得出要，尽苦际不耶？’善宿白佛言：‘如是，世尊！如来能现神足，非为不能，所可说法，能得出要，尽诸苦际，非为不尽。’‘是故，善宿！我所说法修梵行者，能现神足，非为不能，出要离苦，非不能离，汝于此法欲何所求？’”又：“‘汝意愚人！宁可自称为释子耶？’……我如是数数为善宿比丘现神通證，而彼犹言：‘世尊不为我现神通。’”

释 误会神足，转益机心。盖梵行但为尽苦，解脱不在得欲。倘使专求方便，即是助长贪痴。去我正法，归彼外道。亦堪习焉，可不慎欤？

注 《长阿含经·阿㝹夷经》：“善宿言：‘世尊！不能随时教我，我父秘术，世尊尽知，吝不教我。’”南传《长部·波梨经》则曰：“然世尊不为我言世界从何而起？”

释 阿含遣辞，多难晓诵；南传达意，每易解知。版本虽有异同，译写岂无正误？示此一例，概彼多方。