注 《长阿含经·清净经》：“波波城内有尼乾子，命终未久，其诸弟子分为二分，各共诤讼，面相毁骂，无复上下，迭相求短，竞其知见：‘我能知是，汝不能知；我行真正，汝为邪见。以前著后，以后著前，颠倒错乱，无有法则。我所为妙，汝所言非，汝有所疑，当咨问我。’大德阿难！时，彼国人民事尼乾者，闻诤讼已，生厌患心。”
释 康德之言曰：“吾人之思，亦何尝不循理耶？惟其理非在耳目之间，无得而徵，故每成吊诡。此吊诡终古尽然，是之谓玄学。”乾子讼诤，固因之而成颠倒；世尊推衍，乃由是以致正真。玄悟一开，痴疑尽释。
其二
彼此当须判是非，如来正法本精微。酪酥一见俱相似，尝到醍醐味最希。
注 《长阿含经·清净经》：“一切梵行清净具足，宣示流布。……诸法中梵行，酪酥中醍醐。” 又：“尔时，世尊告诸比丘：‘我于是法躬自作證，谓四念处、四神足、四意断、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道，汝等尽共和合，勿生诤讼，同一师受，同一水乳；于如来正法，当自炽然，快得安乐。’”
释 是非，非吊诡也，误会者谓彼此俱同；梵行，妙诸法也，正见者知醍醐独异。大是大非，须识微之只眼；曰真曰伪，待折狱之片言。而世尊既已告知，又为躬證。
其三
既同师受法俱平，句义云何诤讼生？所说莫须言不正，尽从和合见相成。
注 《长阿含经·清净经》：“若有比丘说法中有作是言：‘彼所说句不正，义理不正。’……‘彼所说句不正，义正。’……‘彼所说句正，义不正。’比丘闻已，不可言是，不可言非，当语彼比丘言：‘云何？比丘！我义如是，汝义如是，何者为是？何者为非？’若彼报言：‘我义如是，汝义如是，汝义亦胜。’彼比丘说此已，亦不得言是，亦不得言非，当谏彼比丘，当呵当止，当共推求，如是比丘尽共和合，勿生诤讼，同一师受，同一水乳，于如来正法，当自炽然，快得安乐。”又：“若有比丘说法，中有比丘作如是言：‘彼所说句正，义正。’比丘闻已，不得言非，当称赞彼言：‘汝所言是，汝所言是。’是故，比丘！于十二部经自身作證，当广流布，一曰《贯经》，二曰《祇夜经》，三曰《受记经》，四曰《偈经》，五曰《法句经》，六曰《相应经》，七曰《本缘经》，八曰《天本经》，九曰《广经》，十曰《未曾有经》，十一曰《譬喻经》，十二曰《大教经》，当善受持，称量观察，广演分布。”
释 法本圆通，义常蔽在一隅；智非实證，句每贵乎三反。所以得意虽同，执言或异。妄为吊诡之谈，误作盾矛之论。故须尽共和合，勿生诤讼。
其四
有乐何庸假诡辞？如来呵誉但须知。自离五欲贪痴后，直入四禅清净时。
注 《长阿含经·清净经》：“‘有乐自娱，如来呵责；有乐自娱，如来称誉。’若外道梵志问言：‘何乐自娱，瞿昙呵责？’设有此语，汝等当报：‘五欲功德，可爱可乐，人所贪著。云何为五？眼知色，可爱可乐，人所贪著；耳闻声、鼻知香、舌知味、身知触，可爱可乐，人所贪著。诸贤！犹是五欲缘生喜乐，此是如来、至真、等正觉之所呵责也。’……若外道梵志作如是问‘何乐自娱，沙门瞿昙之所称誉？’诸比丘！彼若有此言，汝等当答彼言：‘诸贤！有五欲功德，可爱可乐，人所贪著。云何为五？眼知色，——乃至身知触，可爱可乐，人所贪著。诸贤！五欲因缘生乐，当速除灭。……犹如有人去离贪欲，无复恶法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅；如是乐者，佛所称誉。犹如有人灭于觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅；如是乐者，佛所称誉。犹如有人除喜入舍，自知身乐，贤圣所求，护念一心，入第三禅；如是乐者，佛所称誉。乐尽苦尽，忧、喜先灭，不苦不乐，护念清净，入第四禅；如是乐者，佛所称誉。’……若有外道梵志作如是问：‘汝等于此乐中求几果功德？’应答彼言：‘此乐当有七果功德。云何为七？于现法中，得成道證，正使不成，临命终时，当成道證；若临命终复不成者，当尽五下结，中间般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。诸贤！是为此乐有七功德。’”
释 有乐须娱，应见如来呵誉；彼果当證，终竟涅槃功德。五欲贪著，人生爱乐；四禅清净，我灭喜忧。其中诡意自存，此外诡辞何用？
其五
不住法中常住存，静如枢转动如门。从教阅尽芸芸物，复命知常但守根。
注 《长阿含经·清净经》：“或有外道梵志作是说言：‘沙门释子有不住法。’应报彼言：‘诸贤！莫作是说：沙门释子有不住法。所以者何？沙门释子，其法常住，不可动转，譬如门阃常住不动，沙门释子亦复如是，其法常住，无有移动。’”
释 不住常住之法，总成吊诡；释家道家之理，本来平等。彼此相参，是非俱泯。故知住而非住，尽得环中；动而不动，独超象外。
其六
问甚如来终不终？常边身命有无中。世间吊诡俱邪见，虚实相持只是空。
注 《长阿含经·清净经》：“或有外道梵志作如是说：‘世间常存，唯此为实，馀者虚妄。’或复说言：‘此世无常，唯此为实，馀者虚妄。’或复有言：‘世间有常无常，唯此为实，馀者虚妄。’或复有言：‘此世间非有常非无常，唯此为实，馀者虚妄。’或复有言：‘此世间有边，唯此为实，馀者为虚妄。’或复有言：‘世间无边，唯此为实，馀者虚妄。’或复有言：‘世间有边无边，唯此为实，馀者虚妄。’或复有言：‘世间非有边非无边，唯此为实，馀者虚妄。’或复有言：‘是命是身，此实馀虚。’或复有言：‘非命非身，此实馀虚。’或复有言：‘命异身异，此实馀虚。’或复有言：‘非异命非异身，此实馀虚。’或复有言：‘如来有终，此实馀虚。’或复有言：‘如来不终，此实馀虚。’或复有言：‘如来终不终，此实馀虚。’或复有言：‘如来非终非不终，此实馀虚。’诸有此见，……是为邪见。”
释 穷终极远，仍坠世间之法；此实馀虚，终是邪中之见。所以如来不答，众生无记。證成正反，二律何为？遣尽是非，道枢谁见？
其一
诤讼全由吊诡来，正邪颠倒莫相开。为防厌患戕真法，须把痴疑仔细推。