厥初生民兮，通天地之性情。名之曰觉兮，为万物之最灵。此灵此觉兮，匪自外生。知学之为觉兮，亘千古炯炯以光明。懿姚虞之传心兮，曰惟一以惟精。伊尹悯后觉之未觉兮，非予觉之谁其鸣？卫武公歌有觉之句兮，千载犹播其芳馨。洙泗先觉之是贤兮，此道参前而倚衡。人日周旋乎此觉之中兮，蚩蚩之氓。自榛义路兮，自辱自荣。委厥美于昏昏兮，怅终身之冥行。嗟乎孰聪尔聋兮，孰明尔盲？瞻彼飞鸟兮，整羽翮以霄横。伊人之时习兮，一日觉之维心亨。诵鲁论之首编兮，澹然玄酒与太羹。得怿悦之真味兮，举万物莫之能婴。须良朋以切磨兮，感伐木之丁丁。苟精神之默契兮，轻千里之修程。乐莫乐乎新相知兮，皆天下之英也。神之听之兮，奏九磬之和且平也。说乐之极矣，愠奚自而萌？天地之并包兮，善胜以不争。沧海之纳藏兮，又何间乎浊与清。知不知无与于我兮，吾何心乎毁誉之营营。嗟乎此觉之妙兮，本无亏以无赢。第见触物毕露兮，触事毕呈。纷万有之形象兮，本无象以无形。睹太虚之寂寂兮，孰识音声于杳冥？嗟乎此道，吾终莫得而名。

试观夫宇宙之大，广漠鸿濛。无际兮无畔，何始兮何终。乃于其间，有物穹窿。小而培塿，犹有屹立之状；大而乔岳，不知几千万重。曲折兮回旋，起伏兮蜿蜒。其长亘地，其崇倚天。吾履其麓而不敢指其肩，曰：是孰使之然耶？其毋乃元气扶舆磅礴，偶得其全耶？又毋乃性质孤高峭拔，独立万物之表，已在天之先耶？不然，何以不与万物忽生倏死，而独绵绵延延，不知纪年耶？吾夫子对此岿然，若有以警。将使后学默自深省，乃发仁者乐山之语。不得已状之曰静，又申之曰寿，以见其静而且永。大哉圣训，日星炳炳。言近指远，神交心领。既不可求其象，又乌可系其影？且独不睹夫草木发育，云烟蓊郁，宝藏晶辉，虎豹出没。随四时朝暮以无穷，常见夫生意之勃勃。加之无益乎纤毫，损之不亏乎一发。振万古以如兹，度岁月兮倏忽。反而观乎一身之所寄，以求夫静寿之深致。赤子之生，湛然清粹。及乎渐长，乃殊童稚。真淳一散，横生情伪。谓耳目驱之耶？然有耳不可禁其听，而目不可止其视。谓事物汩之耶？然物来不可得而拒，事至不可得而迟。耳目本以发吾明，吾反以晦吾明。事物本以资吾生，吾反以丧吾生。咎其未能静也，吾将块然独处，脱屣夫世故之营营。患其不克寿也，吾将泰然养浩，伴明月而侣长庚。徐而察之，乃形存神往，境寂心驰，万感俱集，朋从尔思。填膺私欲，满腹群疑。言乃多悔，驷马莫追。戕贼天常，罪孰大斯？吁！始谓静者善之徒，今乃恶之归。始谓静者寿之胎，今乃夭之基。然则其殆静寿误之耶？曰：非然也。《易》称不动，无思无为。《诗》歌帝则，不识不知。无思为也，而非死灰；不识知也，岂槁木哉？动常生于静，静乃动之友。天地有阴阳，人物有牝牡。生生不穷，是以能久。久而不息，不息不朽。静，寿之母；寿，静之子。当其静时，意念不起。起从何作，不起谁使？起从何来，不起谁止？谁令意生，谁令意死？非死非生，谁识此理？意或在此，亦或在彼。非彼非此，何物比拟。盖至于是，吾不知孰为动，孰为静。动静尚无迹，人安可形诸言。亦不知孰为寿，孰为夭。寿夭尚无端，又安可以书传。且万籁尽息，静之至也。然而谷虚响答，有若鼓吹。狂飙怒号，厥声震地。山虽守其寂寂，而动也亦通乎一气。万古不改，寿之极也。然而陵谷迁移，俄焉一息。负之而走，何俟有力。山欲与天地长久而变也，遽失其青葱之色。吁！本无静也，静则有体。无动无静，妙哉斯旨。本非寿也，寿犹有算，非寿非夭，义乃一贯。变态多端，而静自如。摧裂无常，而寿莫踰。匪实匪虚，匪行匪居。孰测其极，孰究厥初？吾悲夫后之论者有二说焉：或挟山以傲人，则曰：「人役役兮，不如山之閒。山处閒而享长年兮，岂人生脆弱之所可攀」。或挟天地以傲山，则又曰：「山不能载地，而地则能载山。山不能增天之寿，而天则能使山寿于两间」。陋哉二说，又何足班。蒙于是断之曰：「子谓天地大于山，山大于人之身。吾谓人不能独大如山，而天地亦不能外吾仁。是仁也，天地未判，其存纯纯。天地奠位，其用无垠。当其安止，洞然忘我，曾不累乎一尘。及其无穷，以永天年，又奚八千岁之椿。凡有血气，体同爱均。自吾亲以及吾姻，由吾邻以及吾民。发生万汇兮，气序之春。润泽普天兮，其膏匪屯。开八荒之寿域，皆仁静之所因。天地尚待我以裁成，况此囿形之嶙峋。蒙也居远于山，愿与山亲。累石为之，斯未足珍。胡不登余之楼兮，森翠巘而横陈。目为豁兮眉为伸，爱之无斁兮遂日以新。富此奇观兮，孰为吾贫」？或曰：「堂擅此名兮，山匪天而以为人。楼不有此名兮，山匪假而得其真。若子命名，岂实之宾」？予拊掌而笑曰：「子若以真假较浅深耶？余与子终日论仁，而子不自知其心。子谓心可得而摸索兮，孰知是中之妙，不可得而寻。寻之不见，浩然长吟。吟非以口，以写我襟。我襟既写，泳鱼飞禽。浑浑融融，如鼓瑟琴。山乎山乎，亦赏余音」。

山因人高兮，山何怪奇？水随人洁兮，水何清漪？山水契予之心兮，不惠不夷。昔皋、禹之为辅兮，跻虞氏于雍熙。何东鲁之栖栖兮，彼沮、溺夫又奚知。春与秋其代序兮，羌造物亦莫之违。拯赤子于涂淖兮，策驷马孰予追？誓摅蕴于予心兮，累毫茧以陈辞。既知予之眷眷于灵修兮，盖庶几乎济时。为世臣、袭世官兮，奚敢惰其四支。茫茫九州孰为安处兮，乃欲遗君父以其危。自古困厄屯邅之极兮，乃见贤哲之腾辉。余故曰无可无不可兮，胡不睹天道之推移。合与不合、行与不行兮，又奚必逆料而过思。吾但知行吾之命义兮，舍灵修复将安之。

慈湖先生既作《广居赋》矣，广居之室，后转而之他。先生之犹子叔正，能复其故物。夫广居，岂室庐云乎哉！室庐有废兴，而广居万古如一日也。端平三年夏，余屏处山樊，叔正过余，求纪其事，且曰：「更为我敷畅广居之旨」。余不得辞，设客问以见意。客问：「广居之义何如」？曰：「坐一室，墙之外无所睹。忽焉步名园，登崇台，心目顿豁。游城市，未羡旷野之适。俄而汎轻舠，寻幽壑，恍然疑非人间世。此见广也。涂歌里谚，朝夕薰习，一旦纵观都邑，钟鼓管磬之迭奏，琴瑟竽笙之交作，已为之洗耳倾听，况乎钧天之乐，来从天上！吾乃得周旋其间，相与共宴衎而聆雅音。此闻广也。襟度旷夷，规为恢张，视外物如浮云，脱名利如敝屣。与人则倾肺肝，不事城府；捐财则等泥沙，不限绳尺。是作为之广，未足为德心之广也。非意相干，曾不介怀，不虞得誉，付之嬉笑。疾雷破柱，色不为动；泰山压前，目不为瞬。想其胸中汪洋博大，澄不清而淆不浊，是足以为广矣，而未足以臻其至也。夫莫广于天矣，而周天三百六十五度四分度之一，虽毫釐不差焉，其微如此，所以成其广也，然犹未也。巧历之所能算，犹有尽也；巧历算数之所不及，是无尽也。无尽乃所以为广也，岂独算哉！离娄竭其明，目眩而不能视；师旷竭其聪，耳聩而不能听。夫超于声容之外者，无所极也。无极所以为广也，岂独耳目哉！激西江之水，水穷而不可测；殚南山之竹，竹尽而莫能纪。绘画之所不能形容，咏歌之所不能摹写，是必有妙于此者矣。夫妙于此者，其变动不居，其出入如神，阖辟无常，奚可端倪？运转不息，孰知纪极？吾顾胶焉，滞焉，拘拘焉，吾惧丧吾天，窒吾渊，何自而保吾广大之全」？客难余曰：「一枝之托，抟风之翼也。坎井之蛙，东海之鳖也。蟪蛄之暂，大椿之寿也。何如」？「噫嘻悲夫！余告子以周孔之道，而子乃诘我以庄周之寓言，毋乃非其类也乎」？客曰：「敢问周公之大道」。曰：「言其广，广乃狭；不言其广，广其庶乎」！「曷谓不言其广」？曰：「终日言，未尝言；终日不言，未尝不言。坦坦荡荡，非偏非党。混混融融，无际无穷。左之右之，何左何右？一往一来，何往何来」？「广居子居于何所」？「扫方丈地，卧六尺床，琴一张，书一卷，饭一箪，水一瓢，取于天壤间者，才若此而已。世人怜吾之穷，吾不怜吾穷，而怜世人不知吾之不穷。夫怜世人之不知，未为广也，犹有彼己心也。无彼无己，浩乎太虚」。「贵匪卿相，贱匪癯儒，富匪万户，贫匪穷闾，是可以广乎」？曰：「未也。卿相之贵如其贵，癯儒之贱如其贱，万户之富如其富，穷闾之贫如其贫，各足吾分，各乐吾乐，故曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。是不亦太虚乎？是不亦无彼己心乎？无彼己心，是谓道心。子往矣，吾已多言矣」。客拱曰：「愿有记」。曰：「奚记为」？虽然，固辞勿记，犹未广也，遂即此为记而授诸子杨子。