观如居士既取汉魏以来《易》学参订其说，窃拾馀意，撰《窥馀》十五卷。每旦，又陈《易》书案上，往复诵之，作《大易赋》。

风雨冥冥，炉香昼清，初韨濯以危坐，徐玩味乎羲经。有奇偶兮，探《洛书》之数；有肩足兮，具《河图》之形。彼《连山》、《归藏》兮，虽绝编之已久；吾文王、孔子兮，尚端拜以犹生。秘七八而勿示，著九六以通灵。极三才而尽变，郁万化以含精。得鬼神以至理，发虫鱼之隐情。圣人谓象而用之，必有物也，故有以万有二千五百二十之数，藏之于四十九茎。大矣哉！槩其凡，虽曰洁静精微，其教也，乃若挈天地、袭气母者，要不可以容声。扬子云之骨朽矣，孰吊之曰：「此三大圣相授之妙，而方州部家敢以准自名乎」？吃魄不能对。有客出而难予曰：「子谓《易》不可谈，则今之学，古之学也。按隋《经籍志》，自汉抵魏，费直古文之训，康伯《系辞》之作，郑玄之《易》，王弼之《卦》，合四家之注，已二十二卷，岂其皆糟粕欤？诸授业师探微抉隐，邃者称圣，雄者折人角，河内女子亦得以《说卦》三篇补散落。子患言之多，曷不泛其浩浩而守其卓也」？予曰：「噫嘻！客孰知无迹则橐籥虚，窍多则浑沌凿。字三写而乌焉不真，语再传而唾剉皆错。是以说象则义遗，论数则象格。至有以龙为䮾，羊为羔，果蓏为果堕。是皆好奇之病，无病而进药。又怪则五行傅会，六情假托。如蛇下梁，鱼入寺，一牛两首，逆陈幸中，仅巫祝之相若。大抵《春秋》可以言灾异，而谈谐射覆或流为东方朔也」。客辞屈，则拜而请曰：「先生之《易》何如」？曰：「我知我愚，我戒我慧，实拥肿之似，而罔象之比。中夜以兴，未明而起，高揖圣贤，如忽相值。读《乾》《坤》知覆载之恩，推《损》《益》洞盈虚之旨。《恒》则可亨，《蹇》则当止。谓《中孚》兮则好爵之可縻，惟《无妄》兮则勿药而有喜。既远实兮斯为《困》、《蒙》，矧考祥兮天常视《履》。《壮》兮则为触藩之羊，《睽》兮则见负涂之豕。危厉已熏于《艮》背，迟泥必成于《遁》尾。故折狱致刑者《丰》之用，而赦过宥罪者《解》之理。火在天上兮，当出门而《同人》；天与水违兮，作事而谋始。飞鸟以凶兮，盖山有雷；尚口乃穷兮，岂泽无水。《泰》兮则小往而大来，《震》兮则惊远而惧迩。益戒颠颐，无忘灭趾。《井》念羸瓶，《鼎》思出否，勿在《旅》以焚巢，将济《涣》以奔机。卑以自牧，立不易方，然后藉用白茅，而为慎之至。吾之所得于《易》者，如斯而已。乃若兼收象义，精粗不弃，窥窃众说，拾其馀意，肴蓛同甘，莫分彼是。集而藏之，所以备遗忘于衰龄，教箕裘于不肖之裔，客勿视为京郎之细也。

观如居士榜所寓为「山斋」，有叟趋其下，仰而笑曰：「名何谓？是翁号书生，顷尝履玉阶之方寸，奉天威于咫尺，非山中之人。今者囚窜，正木偶因漂，南冠而絷，非爱山之时。前有谢亭长之阁，右乃见督邮之县，非居山之地。名何谓」？趋而出。追问之，不告。观如感而赋曰：

予世居金华赤松之下，深林丰草，旷野平冈，奥而爽，动而藏。初环翠以通幽，凿嵌岩于邃府；忽数峰之拔起，入寒翠于穹苍。盖初平叱石之处，孝标读书之乡。虽云可耕也，类子真之谷口；而盘之乐兮，无李愿之太行矣。有桑有麻，有梨有栗，吾非耕而俋俋，则灌而搰搰。或无饵而钓寒溪，或带经而锄晚日。不知芰制之异乎簪裾，不知编茅而类乎营窟。桃飞花而送春，雪拥门而入室。所以鹿豕不惊，乌鸟相得，盖是山中之一物。欺吾者曰：「为儒要当释屩，作赋可以得官。不牧羊而随人烧尾，何为守枯槁而远长安也？脱如豹隐，岂雾中许久，犹未成乎一斑也。盍亦舍蜩飞之控地，观鹏翼之垂天乎」？闻而甘之，炙背食芹，诚忘其陋，不谓沐猴之已冠也。奈何草茅之性终在，烟霞之痼不痊。服劳而力已朽，愿息而中愈顽。虽侯与伯，鹑且特，而忧悲眩视，此心无一日不在乎山间。果以沧浪不濯之身，负薮泽难藏之垢。大不足以禦魑魅之祥，小不足以污豺虎之口。风静雷收，天高地厚。爰葺此居，使韬百丑。蓬蒿兮隐前，松筠兮蔽后。湖光兮荡左，江声兮注右。宾客虽过于高轩，书记不通乎下走。丛茀蓁蘙，崎岖巀嶪。盖蛮洞丁之所杂蹂，罪戾者居之不妨，戴隆恩于崧岱，寄危根于培塿也。寂无人声，柴门昼扃。隅坐一窗，度秋林之策策；如临万壑，听风雨之冥冥。扫庸神之滞困，对孤爨之馀清。盥瓶罂而小汲，杂荼荠以同烹。问迷涂于贝叶，窥奥义于羲经。是皆追省愆尤，收召魂魄，处阴休影之地，洒心修行之庭。彼何叟也，谓吾小斋为无实而名，殊不知忧幽之病，既定于中，州县在旁，何落吾事。不须笏以拄颊，自披襟乎爽气。故园之梦不生，稚子之迎且置。惟松楸之悲，或感动于造化；则首丘而死，尚有望于终焉之计。