昔圣王建官司地，因象知天。推历用明于大纪，考星咸自于初躔。合三体以为元，成书最密；举二篇之定策，备数无愆。古有善谈，载于前志。因太初创立之首，述往圣知时之义。莫不究极象数，精穷天地。有时以纪夫启闭，有日以纪乎分至。躔离弦望也，于此而为正；晦朔昏明也，于此而攸示。下可辨乎斗建，上靡差于辰次。惟君审玑衡之运，所以绪正于元功；使民知寒暑之来，然后顺修于时利。况夫历为一岁之本，纪明太极之基。惟精祲之至妙，岂深思之与知？必也迎辰以策，定晷于仪。帝尧则羲和而分命，颛顼则重黎而是司。皆所以准厥二气，乘于四时。圣有作也，人皆度之。制自清台，得举正履端之要；职由太史，尽观文察理之宜。若乃辰集于房，日穷于纪。孟陬既协于月建，摄提亦随乎杓指。国既颁正朔以为令，王乃观情性而顺理。章蔀元之书兮著于彼，子丑寅之正兮见于此。可以察发歛于未然，定惨舒之所以。推其生律，子阳午阴而互分；治以明时，春作秋成而是拟。且夫天之运也，日与星而代逢；地之道也，柔与刚而莫穷。非乃圣无以探其赜，非立法无以举其中。我乃错综气候，参稽变通。起建星而运算，故积岁以成功。考连珠合璧之辰，得名尤邃；应大吕黄钟之统，立道斯同。用能钩校旧仪，审观新度。成败因之而遂纪，气节于焉而可步。于以极阴阳之大端，于以备五六之中数。亦何异鲁经比事，举二中以岁成；羲《易》穷神，合五位而象布。后王以是历象不可不审，纪经不可不循。或立元而谨其始，或节事而授于民。冯相则致乎日月，保章则志夫星辰。以定五十五数，以通三百六旬。所谓见道而知治，何患以天而占人？彼为刻漏以考中星，但纪昏晓之度；处璇玑而观大运，盖明气候之因。犹未若测运动于二仪，齐往来于七政。建乃星纪，先夫算命。吾皇所以监古历之尤疏，颁新书而考正。天人之际，因以明焉。乃知夫作者谓圣。

《枯树赋》，故龙图阁寿春魏公《家传》云褚河南书。其卷末题识，止云「贞观四年，为燕国公书」，而无书人姓氏。予按徐浩《书品》云：「中宗时，中书令宗楚客恩倖用事，尝赐二王真迹二十轴，因制为十二屏，以褚遂良《枯树赋》为脚，大会群贤，张以示之。薛稷、崔湜辈见之，皆废食叹息」。验此赋河南书明矣。然既用作屏，而今本乃横卷，岂非后之好事者重装背以便缄藏耶？抑河南书此赋自有别本耶？不可复知也。观其笔力遒媚，颇逼二王，非河南不能为也。而学者多云燕公于志宁也。按志宁曾祖谨仕周，开国封燕。志宁，贞观末始袭祖封。而此赋乃在未封前，岂当时公卿自有封燕者，而史失其传耶？或志宁嗣封当在前，而书传记之误耶？又不可得而详也。予爱玩其书，因究其本末而志于后。