有宋受命，惟皇建国。获九金之神鼎，应五精之火德。将以定九庙之攸居，弥万世而不易。陋洛阳之如掌，才可以备离宫；谓函谷之扼关，不足以创宸极。于是即房心之广野，据神明之华域。得天帝布政之廷，命司空度士之职。申画郊圻，缮营宫室。建万雉之都城，顺五土之方色。王畿千里，侔日径之傍开；君门九重，法天关之上辟。粤艺祖之创基，逮永熙之御历，战垒尚多，寅车未息。方且法神禹之卑宫，循姬文之旰食，重长府之仍贯，惜露台之劳役。惟此应门，阙乎盛饰。属三叶之承祧，配九皇而比迹。受万玉之会朝，览四海之图籍。老上修欢，日际来格。风德周乎四面，言语重乎九译。天业晖昌，国财厚积，遹广先猷，乃吁众力。谓皇居之偪下，亏万乘之尊严；谓宝俭之过中，非四方之表则。矧帝阍之峨峨，图天象之奕奕。一开一阖，于以顺乎阴阳；不壮不丽，何以威乎戎狄！于是申严戒告，条具章程。运松石于海岱，下杞梓于荆衡，瑰材毕至，美础森呈。诏将作之利器，按堪舆之秘经。天老推策，石师督绳。昼则瞻乎阳景，夕则考之极星。云汉昭回，正瑶光于神县；山河表里，裁宝势于坤灵。筑金椎兮坚重，置水槷兮端平。子来输力，人谋献能。千章兮俱度，万斧兮并兴。赋东山之悦使，造灵台之乐成。挺庶物而首出，恍缘云而上征。覆压九轨，森倚万楹，冠广内以凝宇，标正阳而定名。宝篆鸾飞，耀煌煌之金刻；荣檐虬耸，壮翼翼之瑶京。崒兮天党，屹若神行。丽谯横互，磴道阶升。云梁布藻，烟瓦摇青。方疏洞开，璇题彪列，蔼若鲜云，蔽婵娟之素月；镂槛周施，彤栏钩折，宛在半空，横连蜷之雌霓。俯毕昴之中街，耸象魏之双阙。觚棱上拂，隐日月之回环；辇道相过，瞰烟云之明灭。缀以昆金，饰之和璧。涂雘澄鲜，荣光射激。离朱夺其目精，计然丧其心画。形半起而还正，势将翔而复抑。跂而望之，若太阳御六龙，升扶桑而耀色；迫而察之，若威凤将九雏，下丹山而接翼。东虬兮西兽，交镇兮左右；南箕兮北斗，夹照兮前后。赫赪壤以周布，岌飞廊而却走。刻雕辰象，按宣夜之浑仪；图状神灵，选尚方之画手。偓佺飞步，来曝于南荣；曼倩凝睛，下窥于朱牖。瑰谲万态，于何不有！雄昈兮赫侈，磅礴兮穹崇。弹压兮万县，冠映兮九宫。如衣服之有冕，譬鳞介之宗龙。配天之业兮，巍巍而荡荡；郁郁而葱葱。俯太行兮却倚，瞰洪河兮注东。汉图五岳之形，俨存于宇下；周制九丘之地，悉布于槛中。是知帝者之有为也，阐元极，稽邃古，述作表圣明之功，拟议成变化之序。宅中肯构，法太紫之圆方；大壮取模，用高曾之规矩。故能御六辩，总群纲，安天下于置器，尊人主以如堂。鼓协气而中出，导灵风而远翔。纳物于崇丘之富，跻民于寿域之康。树阙中天，阐三正之教法；建瓴高屋，制万国之侯王。若乃分至御辰，清宁贶吉，考太史之宏议，酌观台之故实。命保章之职，仰以占乎五云；诏师摰之官，中以吹乎六律。此所以察羲易之时变，助箕畴之阴骘。又若礼罢神坛，诏回天跸，御百常之丰楼，端九章之华黻。肆赭案兮横霞，植灵芝兮翳日。俯轮奂之神构，耀颙卬之圣质。树孑孑之鸡竿，降洋洋之龙綍。法眚赦于帝妫，效祝飞于天乙。感人之乐，恍发于钧霄；呼岁之声，喧踰于少室。兹又恢一代之典礼，俾百王而祖述。大哉！三光之所照，九赋之所均，有宫室以安体，有衣冠而正身。穆穆中夏，眈眈紫宸。功崇则业大，德盛则礼尊。斯干咏于周家，落成百堵；建章营于汉代，丽极千门。况乃业包海岳，道格乾坤，踰苍姬之拓统，超金卯之集勋，抚和旷俗，惠养齐民，秋毫皆出帝力，率土莫非王臣。灵台偃师，靡务先王之武；阖庐蔽雨，施及吾侪之人。故得中外毕力，大小怀欣。胥靡之工，驩趋乎版筑；斲墁之匠，投衒其风斤。役不愆素，事俱中伦。彼土阶载乎往牒，茅殿标乎旧文。或出墨家之琐琐，或主玉带之云云。绳以大中之法度，彼又龌龊而奚足论？若乃考乎默定之理，剽诸故老之闻，正者所以建万事之纪，阳者所以为众阴之君。镇天安之路寝，壮帝宅之威神。岂人谋之经始？亦天意之冥存。盖以恢久大之德业，崇燕谋于子孙。利贞元亨，四德扶于君位；讴歌狱讼，万年系于天阍。下臣委质盛期，栖踪禁陌。睇阊阖之华峻，于青冥而烜赫；惕位貌之喧卑，怅威颜之疏隔。禁门引籍，非如司马之朝臣；行在献文，复愧甘泉之赋客。乃作系曰：

煌煌特闱，明明哲后。树华构兮无疆，建丰规兮可久。拂倚杵之寥廓，镇方舆之博厚。拓基巩固，将金狄以同坚；卜世脩长，配神枢而不朽者也。

在昔箕子，赞于武王。演皇极建用之道，为彝伦攸叙之纲。经以大猷，统九畴而克正；执乎至德，裕万化而有常。故能立观天之至教，为经国之彝章。原夫立民必本于大中，治众必由于至寡。既抱一以行矣，实用九之大者。体元立制，将举正以适中；极深研几，乃立常而化下。岂不以皇者保大之至，极者处中之规！建于民则国之宝也，藏诸用则神而化之。肇修乎八政之纪，上律乎五行之宜。酌刚柔动静之方，裁成大本；树正直平康之道，表正丕基。义用遵王，仁符守位。慎过差之咎，取中庸之治。立乎大法，为百世不易之规；综尔群伦，协一统无偏之义。功归乃圣，道格惟皇。协九功而时叙，体五始而化光。保合太和，克御旁行之道；综制万变，统归中立之方。去彼异端，谨乎常宪，六极所以垂戒，五福由之致劝。既殊涂以同归，由执一以应万。亦同夫三辰上运，归尊乎璇极之居；四气旁流，取法于斗杓之建。无反无侧，有猷有为。处人上而钦若，正天下以宜其。「允执厥中」，仰稽古重华之训；「莫匪尔极」，见《思文》后稷之诗。大矣！上圣有为，群生作则，体风行而斯化，妙日用而不测。故能昭睿哲之元功，建中和之至极。

《黄》居中而秉色，《离》含章而守柔。蹈至和而不竞，统元吉以来求。粲兮有章，履文明之盛位；冲然处顺，被谦益之鸿休。明两之卦聿陈，《黄》《离》之象斯得。能居六二之位，遂配中央之色。有文在内，符圣人赫赫之明；守正于中，契君子温温之德。粲英华兮发外，迪清明兮在躬。安六爻而顺守，执一德以内融。焕乃文章，发耀于重明之际；恶夫朱紫，含华于正色之中。岂不以五采平分，黄者色之懿；八卦并列，《离》乃文之粹？观一阴之成象，统二美而居位。法之继照，天光臻下济之功；执以向明，文德有化成之利。盖由体无刚壮，道有休明，乘初阳而不忧于患，履大中之克立其诚。故能主斯文于《易》象，配其色于土行。昭明之德，内融虚而不耀；和顺之猷，中积动乃咸亨。然则柔而不害者，物之所应；刚而自用者，众之所病。既章明之在御，又冲和而守正，故得百祥由是而告休，万福以之而协庆。履乎中道，守一色以惟醇；秉乃至柔，配休光而为盛。精义惟赜，圣文有为。虽垂言于丽正，俾观象而缉熙。黄裳之所谓在中，诚非远尔；白贲之但能无咎，奚足方之？异哉！美质无华，至虚攸保，成兹显懿之德，由乃黄中之道。宜乎重华光表之君，为法式而是宝。

稽《易》中之奥旨，见山下之出泉，养蒙之体斯在，善利之功未宣。静之徐清，藏用于滥觞之际；动而愈出，含滋于济物之前。立言盖自先圣，育德爰资上贤。原夫蒙之为象兮，晦而未章；泉之为性兮，导之斯出。将处顺以待用，贵守蒙而不溢。况夫人事，在养功未发之时；验以物情，当习坎初来之日。发彼变盈之地，依乎藏疾之山。既灵长之斯肇，岂利用以为艰！守尔奫沦，备潜德于一源之内；待夫疏导，致成功于万派之间。柔以居之，渐而著也。涓兮之状初出，冽彼之容肇泻。清而不挠，善渊之性居中；寂尔含虚，觱沸之容在下。莫润乎水，受之以蒙。契木升于渐允，法井养之无穷。含德以居，蕴斯干之厚利；俟时而动，蓄上善之元功。则知蒙实俟时，泉惟立象，舍之则独安于静，用之则利有攸往。居乎善地，固不杂于下流；泄尔灵源，信无踰于朽壤。岂不以蒙之道贵守其正，物之用亦存乎时？善下之勋未举，守柔之道攸宜。将万物而浸彼，岂一勺而取斯？澄乎秩秩之原，至诚自守；譬彼存存之性，果行无亏。异夫湛尔中虚，渊兮下据。思混混以致用，朅涓涓而至著。傥加乎疏导之功，庶沧溟之可助。

伟颜子之贤哉，亚圣人之上才。既知过以无贰，益闲邪之不回。秉先觉以观身，几微必显；敦至诚而适道，悔吝何来？原夫处陋巷以屡空，冠孔门而博雅。能尽去于贰过，将动由于纯嘏。事有未善，但见乎必先知之；改而后行，孰云乎不早辨也？然则过不可显，贵乎内迁；贰不可长，防乎外宣。可离则且非乎道，有开则必辨其先。极深而研，在方寸欲萌之际；造形则悟，当细瑕未兆之前。守尔中庸，敦乎诚悫。去邪惟务于得善，达节更闻于好学。稽仲尼之无大，所谓前知；考子路之喜闻，诚为后觉。莫不慎乎幽独，戒在防虞。既度思而不乱，谅忧患以终无。自同乎禹稷之道，岂比夫师商之徒！茍知耻以方回，是谓过矣；既表微而克正，其殆几乎？则知善乃贵乎则迁，过实重乎勿贰。自存渊默之境，不在彰闻之地。复为德本，我则体复以终诚；几者动微，我则研几而绎志。故得改兮勿惮，去以无疑。盖慎乎乱之生也，且殊乎人必知之。茍洗心而奉若，在涤览以宜其。未尝复行，谅无忧于祇悔；不可则止，岂有患于小疵？彼视履考祥，退思补过，皆已成而是改，非未朕而能破。所以保中道之诚明，为至圣之翼佐。