四明杨子家本三江之口，徙居西屿之麓。绿野横其前，青峦维其外。东海之水，不惮馀百里之劳遥，崎岖委蛇，日致两潮之勤于其门，输清纳润，曾不少懈。北山之桃李，方春盛时，相与联比，参红错白，间青厕翠。组织西蜀之锦，环石鱼之楼而屏之，美于画绘。南园之竹，栉栉差差，如立万琅玕；疏疏剪剪，微风过之，萧然如奏天上之乐于碧云之端。竹之南有水，水之中有荷青圆，有蒲绿纤。水仙微酣而立，炯若出尘之风度，而隔以云烟。游鳞戏凉，群群然、圉圉然。至于芙蓉秋红，菊金布钱，橘梢之黄未垂，而葡萄堆架，拥千万夜光之珠而争先。虽朔飙之戒寒，烂丹丘于四山，而压冰之梅独出其奇，吐孤芳而盘旋。玄冥又从而佐之，剪玉镂瑶，雨花其间。有家如此，亦可谓奇矣，而杨子方悠然而笑曰：吾又有广居焉益奇。吾所谓广居，非弃此而他之，特前所陈，有目者之所共瞻，有口者之所共言，吾今所叙，有目者之所不睹，有口者虽欲言而无所。广居之上，天所不覆。胡为乎天莫之覆也？天可指，天可语，吾之广居不可指，不可语。广居之下，地所不载。胡为乎地莫之载也？地有所起，有所止，吾之广居无所起，无所止。广居之东，其东无穷。胡为乎无穷？扶桑有名，欲往莫从。阳精朝升，犹在青冥之中。青冥有象，有象有穷，无象无穷。吾广居不可以象言，奚穷？广居之西，其西无穷。胡为乎无穷？昆崙而西，其远益迷。虽极夫日入焉之涯，道阻且脩，已莫之跻，矧其日外之冥冥，与东则齐。有涯、有冥冥、有穷；无涯、无冥冥，无穷。吾广居不可以涯言，不可以冥冥言，奚穷？广居之南，沧溟渺漫。海外有国，国外有水，水之外人莫得而观。可观者必有所穷，吾广居尚不可得而观，奚穷？广居之北，沙漠无极。骨利干近日出之所，北距大海，海又无穷。海虽大，不逃乎形，有形之物终穷，吾广居不可以形，奚穷？广居之中，天生其中，地生其中，日月经其中，星辰罗其中，雷霆风雨霜雪变化其中，人与鸟兽虫鱼万汇尽产其中。然则所谓杨子者居于其中之何所哉？三江之口乎？西屿之麓乎？室乎？堂乎？序乎？塾乎？石鱼之楼乎？南园之竹坞乎？谓不居乎三江之口不可，谓果居乎三江之口，亦不可；谓不徙乎西屿之麓不可，谓果徙乎西屿之麓亦不可。堂无中边，室无户牖。序岂东西，塾非左右。楼虽可登而难升，坞虽可游而莫有。大哉乎，广居！以文宣至圣犹莫知其乡，以洙泗诸侯犹不得其门。学者愈行而愈远，智者愈言而昏者愈不闻。壁闼四辟，而宗庙之美、百官之富，非立墙之外者所扪。是中有不求自有之至乐：宫商日奏，金石日谐，油油而溶溶。易直子谅，庄敬正中，高明而有融，泰和而粹冲。世乐有穷，斯乐靡终。举视听心知之属，不以为有旦暮、有古今、有始终。而寂然莫之移，洞焉乎空空。缉熙灵府之光明，混涵圣域之冥濛。而圆首横目之子方且日持钻坚之锥，力运凿深之锄，进寸而退尺，欲前而倒趋。嘻嘻，吁吁！

光风兮静明，林塘兮翠深。云闲兮不动，景妙兮莫寻。泰和融凝兮非浮而非沈，万化迭奏兮岂去曩而来今？不知吾足之所如往兮，不觉吾口之自吟。百草千木兮，散苍然之球琳；纷禽鸟之飞鸣兮，尽成韶頀之音。乐悠悠以自生兮，孰究其所始、究其所终。微觉其略如万象兮，森罗杂错于止水之上、明鉴之中。纤洪短脩毕陈互映兮，有不可胜穷之容。而澄光莹然兮，曾莫省其聚散，矧复判其西东？厥沈兮匪卑，厥高兮岂穹。其骤焉辐辏兮非积，其忽焉以遁遂至于无兮讵空？斯妙兮可言而不可语，惟可弄明月兮歌清风。不索自获兮愈思愈穷，古之人何以命之曰中庸？

吾之日用何如哉？如东山之晓色，苍茫无际，不可揽取。其间云气隐见，阳辉粲发。霞舒金锦，愈变而愈奇；云拖玉龙，出没夭娇于万峰群翠之间，可观可骇。而须臾忽化千态万状，莫绘莫画。又如江上之秋光，清空爽明，若甚近也而不可执，若远也而不可追而及。清露濡之，霜月炯之，而无所损、无所益。又如松间之溪声，玲玲其鸣。其音甚清，的然可以听而闻，而不得夫音之形。又如岩前之月明，其洁如玉，其流光凝止，若可以敛而掬。入松为松，入竹为竹，随物赋形，而终不得其机轴。此岂吾之所私有，独妙独化，他人不得而与哉？举遐近，通万古，夫孰者之不然？惟昏明之不齐，是非之迭出，所以有知有不知，有协于极、于不极。粒我烝民，莫非尔极，孰谓吾日用而非极乎？孰谓吾日用而可以知、可以识乎？孔子曰：「哀乐相生」。正明目而视之不可得而见也，倾耳而听之不可得而闻也，孰谓吾日用而可以见、而可以闻乎？偶书如右，他日名之曰《东山赋》。或疑当名《日用赋》，应之曰：「如此问，不惟不识东山，亦不识日用」。庆元丙辰仲秋，书于石鱼竹房。

至矣乎，至矣乎！音声之妙，有如此不可以言道，不可以意传者乎！静夜兮寂然，发机兮捷然。有唱辄酬兮，翕然骤然。千鼗竞奏，万珠纷联。此断兮彼续，甲洪兮乙纤。各出其奇，互发其妙。离离然，粲粲然，若星辰之缀悬；泠泠然，激激然，若岩隈之溜，涧下之泉。又若急雨过潇湘之上，织锦濯蜀江之芳鲜。宫商迭播，角羽相先。律不知其何律兮，吕不知其何吕。惟睹夫大积焉而不苑，并行而不谬。随之不见其后，迎之不见其前。如彼万象森罗，参错毕见。其莹然之鉴，澄然之渊。至动矣而静，至繁矣而不喧。是音也可闻而不可听，可以默识而不可口宣。孔圣遇之而忘齐国之肉味，黄帝得之而大张于洞庭之原。胡为乎独不见省于横目之士，至憎而为烦？甚以为冤。冤矣乎，冤矣乎！俯不睹其为地，仰莫知其为天。虽百师旷何所措其耳，虽千子期恶从探其源？然则是其要妙终而不出其秘，以启后来之惓惓者乎。西屿杨子于是为之歌曰：竹风之萧然，松月之炯然，佐以丝桐之洒然，继以是歌之油油然，可谓昭然灼然。

山月兮腾腾，千峰兮毕明。入林度岭兮，疏爽而散清。浮波泛流兮，又何其萦回潋滟，湛湛渟渟。云气尽伏，太虚碧澄。不疾而速，不行而至，忽一轮之骤升。珠无得以肖其圆，玉不可以齐其莹。神光独奇，万古一灵。遁星辰之失色，截天汉之欲倾。虚明之妙，弥满六合，拟揽之而无得，姑触之而莫○。入竹则与之为竹，入松则与之为松，到几盈几，透窗满棂。彻酒涵杯，跨弦诣琴。大巧造微至于此而无所用其力，至洁非染而如留若凝。却之似止而非止，进之似临而非临。自古幽人雅士，孰不仰止玩止，乐之咏之？不知其几千万语矣，终莫能赞其不可摹写之奇，探其造化机缄之情。广寒宫殿近在吾方寸之地，而有目者无睹，有耳者未聆。西屿杨子，女知之乎？杨子曰：「子惟无知，故若是乐也，故若是融融皓皓，迎之不见其首，随之不见其后也。且不自知其为无知，而况于知乎？子仰而观之，清明者何乎？俯而履之，博厚者何乎？从子目之所视，所视者何乎？从子耳之所闻，所闻者何乎？彼乎，此乎？巨乎，细乎？虚乎，实乎？众乎，寡乎？有乎，无乎？子乎，我乎？可言乎，不可言乎？可思乎，不可思乎？洙泗圣人所以无得而称，姑托之以水，曰知者乐之；又托之以山，曰仁者乐之。某今亦姑赋之以月，而某乐乐之，子信乎」？

砚者，天池也。墨者，玄云也。笔者，龙也。乘龙者，不知其为何神也。迎之不见其首，随之不见其后。操则存，舍则亡。出入无时，莫知其乡。忽焉有感而动，乘龙饮天池之水，运磨玄云，须臾下膏泽以润洽万物。随物为形，为圆为方，为正为旁。或直而遂，或曲而彊。或来或往，如飞如翔。如金如玉，如斋如庄。变化万状，众善中藏。粹然之容，烨然之光。其不可穷尽之妙，岂钟、王、欧、虞诸子所能梦而见、觉而望？彼方且驰骛矜衒乎放荡之晋世，以文饰奸，可耻可叹之唐。后世又从而祖述之，不复知三代之王。古列圣人典章钟鼎刻画具在，睹之使人温良恭敬，中正精粹之德生。今观《兰亭》遗稿，亦有油然感动于中者乎亡？吁吁嘻嘻！坏人心，败风俗，使成人鲜德，小子无造，享国者不长，皆斯类有以共成其殃。而天下犹不知其故，反相与助其狂澜，撷其馀芳。