国家以寰宇昭泰，仍岁登平，务恢儒风，以章示黎献。皇帝乃备法驾，幸于太学，诏诸儒博士，讲论前典，亲临听焉。臣获逢休吉之期，恭闻伟盛之事，舞蹈不足，形于赋盳，诚不能述宣上德，褒硈形容。姑第樵夫之谈，以协击辕之砋尔。词曰：

炎宋受命之四叶，皇上御极之三年，九有咸若，六合晏然。黎庶跻于寿域，文教烛乎冰天。朝无阙政，野无遗贤。九叙可歌而不紊，百官承式以惟虔。刑罚几措，宿澍不愆。荒憬清夷而偃革，狙犷訰骝而慕砄。轶漠踰沙，趣藁街者有万；受缨请吏，伏魏观者且千。碧缬文鈛之珍，充仞乎储邸；黑章肉角之兽，驯扰乎郊阡。嘉祥麇集，异瑞蝉联；天降甘露，地出醴泉。语鸿烈则超图而益牒，较盛时则绝后而光前。宜乎优游当宁，拱默承乾。尚乃惕严衷而驭朽，思嘉谟而涉渊。以为治国之道，校学为先。故周氏东胶，往诰之所显；商人右学，来叶之以传。上既行则民胥效也，君所令则臣必从焉。虽平昔之已务，在于今之益宣。于是命有司，涓良日，薐仪盛蒇，法驾乃出。天威穆穆，国容皇皇。采章焕烂，和銮铿锵。太史协乐以前导，大丙弭节而徐翔。严羽卫，历康庄。在浚之都，于国之阳。神移斗运，乃至于上庠。宸心虔巩，天步高骧。历阶逾阃，睹奥窥堂。晞将圣兮有穆，如悉数兮相当。然后趣讲室，明典章。缨谎匝序，巾卷充廊。钜儒硕生，奉帙而在列；礼官博士，掌姻而诏王。展东面之殊礼，法西周之旧章。禹听弥审，尧聪益详。夫子善言，由兹而不昧；虞舜好问，于是乎有光（时宣诸直讲，臣讲《鲁论》。）。于时闾荶直欢，民灵胥喜，扶老携弱，自遐及迩，莫不连踵而憬集，驾肩而戾止。悉云委于桥门，尽堵观于璧水。粤有华颠胡老，童牙胄子，含经味道之流，方领高冠之士，咸相与而言曰：赫胥远而大庭尚矣，无得称焉，不可详已。自夫五帝而降，三王之始，书契可以传闻，宪章可以追拟，悉皆恢雍泮之基，盛胶庠之阯。四术四教，因是而兴；三行三德，所由而起。是故醇化丕隆，至德逾美，为万世之所宗，弥亿载而罕比。卯金之后，盖不足纪。当涂窘蹙，典午沦弛，南取岛夷之讥，北贻索虏之耻。干戈于是日寻，俎豆以之中圮。咸不永于卜世，但胥循于覆轨。逮乎有唐，皇维诞张。五室之仪兮绝而复嗣，四郊之制兮抑而复扬。置序于术，建塾于乡。家知礼让，民用和康。所以卜年久而享国长，号治古而振懿纲。朱石之际，蛙声闰位。覆亡则曾不暇给，学校则诚非拟议。噫！大道不可以终否，斯文不可以久坠。故昊天命我太祖，扫除僭伪，俾万方无坠炭之劳，百姓有息肩之地。三后继明，百祥还至。展云岱之鸿仪，绍元封之故事。盛德大业，固无与二。今我皇上克奉先烈，夤绍庆基。体元则大，累洽重熙。将使儒风寝盛，文教日滋。故乘舆亲视于学，俾亿丑预觇其仪。足鄙元鼎之间，屡有甘泉之幸；堪讥延熹之际，惟尚濯龙之祠。夫然，则三代之风必能缓步而越矣，两汉之盛岂可并日而论之。伟乎！轨迹夷易，文物葳蕤，信千载而一时^⑴。

第：《国朝二百家名贤文粹》作「采」。

王嘉《拾遗记》曰：「晋惠帝初，有祖梁国献金苔，其色如金，聚之如卯，投水中则蔓延于波上，光生照日。上于宫中凿池以置之，常观焉。外人莫得见也，惟进御嫔䌽，多被其赐与。置于盘中，则照耀满室，故宫中亦呼为夜明苔」。仆颇异之，因为斯赋追其美。词曰：

伊两仪之高厚，育万汇兮纷纭；嘉金苔之有异，穷古史而未闻。出于祖梁之国，献诸典午之君。其为状也，色掩捐山，光分化鹊。非沃壤之可植，向华池而自皏。精气所为，众口难铄。色盘朝日，宁同沈郎之钱；根覆轻漪，岂羡陈王之阁？如赐郭釜，难藏陆橐。萦流荇而细细，缭舒荷而漠漠。烁堂上之江蓠，沮洲中之杜若。风团而或谓能铸，浪豋而多虞自跃。游雷临睨，疑抵燕池之蛙；出震误观，常歌汉液之鹤。所谓丽水，非云满堂。东篱之菊兮，瞻我而失色；北堂之萱兮，对吾而不芳。葳蕤颇盛，蔓延弥长。缉作水衣，海上濯吉光之服；梳为石发，舟中见黄头之郎。伊诡异之馀状，非名言之罄量。宜乎首出庶汇，超兰掩蕙。将药友以荃交，使蘋舆而藻隶。虽薙氏之务去兮，不我芟夷；纵骚人之善咏兮，莫吾拟议。噫！昔产遐陬，常依异类，既作贡于大国，遂见珍于中地。唯皇居之必蓄，依圆海而是置。自远成美，以少为贵。非世俗之或睹，岂凡品之能譬。其或长乐清盻，承光秘邃，翠华黄屋，宵游夕憩。春霄宫之凤脑，曷聘辉光；咸阳库之螭鳞，皆从摈弃。置吾于隆栋之下，则午夜而昕；升我于文石之前，则重昏而燧。伟乎哉！苔之为状也亦以异，苔之为用也亦以至。然不能方屈轶、效灵蓍，指邪斥佞兮清君之侧，钓深索隐兮决人之疑。此无所取，又将焉为？徒能随波澜而上下，与蒲稗而因依。辉煌禁籞，赐锡壸闱。悦目兮媪官，侈心兮嫔妃。南风之荡兮，岂率循于四德；正度之荒兮，遂旷弛于万机。是致永熙、永嘉之荡析，刘曜、刘聪之倾逼。玉辇播迁，金行否塞。蟠龙踞虎，虽别王于偏方；封豕长蛇，恣吞噬于中国。万户蒿榛，千门荆棘。金苔亦陷于羯胡，深可为之太息。

圣启洪绪，君临溥天。侯国之辨方有要，王春之入贡昭宣。列爵正仪，谨奉藩而立制；建宣协序，致任土以居先。稽芳载于礼经，仰徽名于帝者。诸侯述职以无旷，太史奉时而可假。以谓惟王建国，我则叙五等于域中；与物为春，我则任九贡于天下。徒观夫爵分显父，位列元侯。当是时，缇管顺煦和之美，皇祗布发生之休。震方之善气睶道，长乐之洪仪聿脩。帝容执瑁以端拱，臣节奉璋而告猷。旅弊群方，咸奉舜班之瑞；充庭万品，皆分禹别之州。但见云布封疆，绮分邦域。故我当岁首以入用，致坤珍而罔忒。巽风和令，导传胪之九宾；迟日当阳，丽执玉之万国。岂不以辨九土者当贡，首四序者上春。盖将备物宜于时育，助邦光之日新。龟纳江沱之锡，磬浮泗水之滨。齿革羽毛以偕至，球琳琅籼而毕陈。三品良金，于以向履端而执贽；五都奇货，于以当献岁而效珍。莫不名物森罗，衣缨杂袭。虽厚篚以斯备，在庶邦而允集。此春也霈于皇泽，当邹律之均温；彼贡也错于地财，异楚茅之不入。彼来宗者夏之礼制，献功者秋之典章。曷若谨岁贡以备物，庆春祺之载阳。谅脩时而贡职，乃辨物以居方。备于蕃于宣之仪，皇皇辑瑞；当载生载育之候，济济来王。故圣人灼叙声明，光昭文物。懿公侯之隆盛，充贡赋之繁蔚。属后王布和之辰，献国珍而罔咈。

青惟五色之首，圭乃六器之俦。朝日之郊是荐，迎春之礼聿脩。结绿鸿辉，既肃陈于震位；出蓝美质，将仰奉于神休。原夫谷旦前诹，薐威具举。太史先春而必告，宗伯庀职而攸叙。青圭之秘宝爰资，苍帝之明灵可伫。谓物生有象，我则锐其质以协宜；谓岁起于东，我则莍其方而得所。无瑕可贵，有美惟珍。配其色，表盛德之在木；正其位，彰与物以为春。异彫楮之奇文，琢工奚取；侔剪桐之秀彩，寅位斯陈。讵止温其，宁专瑟彼。成形自表于瑰器，致用必先于毖祀。色斯举矣，俯玉按以相鲜；礼以行之，背金方而致美。岂不以标十德者圭为贵，列四序者春是崇。将顺时而展礼，故辨方而在东。葱茜呈恣，禀粹自辉山之石；虔恭致荐，逆矨从解冻之风。然则为器之用不同，礼神之功可尚。名参有邸之义，色异因方之状。缥华中秘，生成之气候斯迎；绀䌽外融，温厚之方隅相向。懿哉！享兹生物之主，异彼迎秋于西。神感而登礼必答，时和而迓衡不迷。用可重焉，且异舜班之瑞；文为贵也，还殊禹锡之圭。故得鸿覆降康，太庭锡羡。祈民福以昭格，授人时而于变。盖由以方圭总翠之美，欸青郊而可荐。

晋武帝以德继惟睿，功齐乃神。焚雉裘而崇俭，负凤扆以临民。化彼元元，必被先王之服；燔兹楚楚，盖除希世之珍。原夫圣泽遐敷，皇风广被。当百度之攸叙，见万邦之从碍。诸侯述职，既悉贡于瑰奇；犷俗宾王，亦咸输于珍异。伊彼程据，当兹盛时，庶为臣之美矣，必竭节以事之。由是制此雉裘，将充乎任土之贡；献诸龙陛，爰陈乎执帛之仪。徒观其丽彩鲜明，烂光彬郁。弥缝皆自于藻翰，制作遂成于珍服。异王恭之鹤氅，但取清奇；殊李兑之貂裘，惟彰温燠。帝乃念兹至巧，命以俱焚。虑淫靡之下漓薄俗，恐奢华之上惑明君。俄委燎原之势，遂同有齿之文。红焰初腾，漠漠而渐成馀烬；青眕欲断，依依而尚蔼微芬。然后珍怪罔求，癚邪悉去。六合咸归于俭德，万化永安于鸿绪。虽斯裘之甚美，焉能衣之以奉天；且厥用之至繁，岂可被之而当宁。若然，则圣政敷于九有，帝德合于三无。阐易俗移风之道，遵还淳返朴之途。虽文帝之罢露台，尤难并矣；纵武皇之焚甲帐，未可同乎。则知德不广，无以化蚩蚩之氓；俭不崇，无以成荡荡之主。故焚裘之可美，在去奢而有取。既著美于一时，遂流芳于千古者也。

至德昭彰，炎灵道昌。当汾阴而展礼，见宝鼎以呈祥。有感则通，表承乾之穆穆；为时而出，彰负扆之皇皇。昔孝武以运继东周，位崇西汉，居尊克务于兢业，临下弥勤于宵旰。崇诸厚德，俾远迩之悦随；祀彼方丘，冀人神之幽赞。礼斯盛矣，神惟享之。允降穰穰之福，靡愆抑抑之仪。由是蔤丘之畔，汾水之湄。仰窥乎天，见黄云之缭绕；俯察于地，得宝鼎以瑰奇。莫不焕金景之荣光，蔚龙文之丽藻。非惟启于至圣，抑亦见乎有道。宁虞覆輖，萛天地之殊祥；不假铭功，乃邦家之盛宝。伟夫！万方悉庆，百辟咸欣。非铸鼎以象物，盖至诚之感神。瑞启明时，岂类宗周之宝；天祚皇德，萛为巨汉之珍。是何泽及坤灵，祥昭金鼎。固莫量于轻重，又难偕乎奇挺。载于瑞典，非迁洛以堪同；获彼灵祠，岂于汤之足并！不然，则又安得并芝房而荐庙，配白雉以陈诗？于以显黄化之广运，于以昭圣政之无私。岳脩贡而川效珍，徒虚语尔；鼎取新而革去故，何莫由斯？美夫祀事聿脩，休祥有秩。非劳九牧之贡，自显三材之质。所以标瑞谍而纪祥经，弥万代而首出^⑴。

挺：四库本作「梃」。

观乎大《易》，嘉此冥鸿。因渐陆以斯显，遂为仪而可崇。欲洁于身，克务乎升高自下；不濡其翼，宁烦乎激水抟风。原夫居贤之象载观，设卦之由斯在。体于鸿则盖取进动，渐于陆则爰求爽垲。宁同越鸟，依盝永恋于南枝；有异庄鹏，运转常归于北海。徒观其载飞载止，匪疾匪徐。矧徊翔而翩若，必高洁以依于。翻迅羽以嗈嗈，弋人何慕；冲层峰而岌岌，阳鸟攸居。高遂云飞，长辞水宿。别海上之鸥鹭，鄙波中之凫鹜。肃肃随阳，翩翩遵陆。见可而进，同凤鸣于高冈；靡常厥居，类莺迁于乔木。岂不以陆者地镇之峻极，鸿者羽族之珍奇。翼若讵量于轩翥，屹然迥出于喧卑。非来者之渐矣，安跂予而及之。鸾游而盖不足取，隼击则又何能为。将候雁以同宾，羽翮既就；与时龙而共起，燕雀焉知？不杂尘游，宁随波逝。固殊遵渚之列，自有鸣山之势。类彼勤行之士，卓尔离群；同乎高蹈之人，飘然出世。且夫盝陵木者甫滨于山足，集磐干者尚迩于水湄。茍人言之有厉，则世网以见縻。曷若我将翱将翔，首据高明之地；爰居爰处，俯为众庶之仪。孰谓乎无所取才，不离飞鸟。或俯集于鸡树，或下临于凤沼。宜其羽翼清虚，可以为天下表。

稽礼经之垂训，见孝子之奉亲。俾继袭于先志，盖博谕于后人。必学为箕，既显奉亲之要；无改于父，克彰务本之因。得不载考斯文，深穷秘旨。非徒树彼教本，盖以勖于人子。欲令不悖于亲，固在必从于始。克缵丕绪，始则扬武王之休；追祀先公，次则显周旦之美。徒观其孝道斯盛，国家遂行。悉务无违之教，或敦不匮之诚。其父析薪，孰云负之靡克；若考作室，但见构之方成。斯盖君令臣从，上行下效。俾百姓以从化，则一国而兴孝。用劳用力，率从安义之文；学礼学诗，敢悖过庭之教。罔坠先德，弥增懿称。于颠沛而克肖，萛前后以相承。子路之贫屡伤，斯为直养；孟庄之臣不改，是为难能。所谓乎君子能劳，后代有继。遵地义以宁失，守天经而罔替。克绍前烈，我则益务于矜庄；无废旧瞕，我则弥怀于逊悌。是曰有后，无闻辱先。非惟世济其美，抑亦代不乏贤。史谈著书，迁继而立言垂世；夏鲧治水，禹绍而随山浚川。懿哉！念《凯风》之言，遵《白华》之义。盖将无忝尔祖，是用不违其志。夫然，则上自君而下达民，固宜守兹而勿坠。

中者存乎性，性者命于天。为万化所宗之本，乃七情未发之前。澹乎自持，政教自兹而出矣；感而后动，吉凶由是以生焉。原夫赜礼典之渊微，得中和之用舍。圣人极之以育物，君子循之而化下。人生而静，故能用其中焉；教所由兴，是以谓之本也。始其惟寂惟寞，何虑何思。道所从而隆矣，人可得而由之。喜怒不形，守为朴素之本；嗜欲将至，散成礼乐之基。外物未牵，中扃是鲾。茍能发以中节，是致广而成教。始惟所禀金则义，而木则仁；终乃有迁父为慈，而子为孝。是知言其中者哀乐之未发，谓乎本者教化之必由。蕴之则五常尽在，散之则百礼交脩。何异夫大朴将分，上者道而下者器；洪钧欲播，达乎萌而出乎勾。得不载考斯言，详观至理。虽化育之甚大，亦权舆而自此。诚明内著，两仪蟠极之宗；和顺外融，万物经纶之始。有如此者，不其伟而。为最灵而可美，著达道以攸宜。若然，则天下之精，无能及此；纵域中之大，何莫由斯。故知道不自于天生，礼非从于地出。起于人性之静，肇彼民心之质。所以王者之致中和，虽百虑而同归于一。

王者求贤仄席，闻善服膺。克隆于大宝曰位，用臻乎庶绩其凝。得士者昌，懋显日新之德；好问则裕，弼成天纵之能。岂不以访道者非师而弗克，治国者非王而不得。茍能择贤师而访道，是以为圣王而治国。勿谓乎介在人上，我则接下而思恭；勿谓乎富有域中，我则尊道而贵德。所以保傅是重，模范攸资。克永持盈之业，弥隆卜世之基。周道方融，吕尚处三公之首；汉业将盛，子房为万乘之师。乐育贤材，旁求儒雅。咨询而学在中矣，体貌而礼无违者。诚由勤以行之，用致勃焉兴也。心惟主善，既光阐于鸿猷；道在经邦，遂尊临于函夏。若夫云师纪运，天统兴王，无为之德斯盛，可大之功已彰。问道犹深于虔巩，拜言尚极于斋庄。行之非艰，既美乎后从则圣；继者为善，是宜乎邦乃其昌。永孚于休，必由斯道。师事之礼无忒，众正之言可考。固异夫五帝之佐，德弗及以非功；三王之臣，志同忧而可保。曷若我博采俊彦，周爰老成。始抠衣而翼翼，终负扆以明明。前有疑而后有丞，嘉谋未尽；帝与师而王与友，至教方行。伟乎！稽仲虺作诰之由，见成汤革命之美。非徒下顺于人欲，不独仰符于天理。盖由在上而不骄，得师臣之道矣。

稽先王之训，见君子之儒。取多文以为美，体至富以宁殊。蕴之则独善于身，不失其所；施之则兼济于物，无得而逾。鲁哀公道在崇儒，孔宣父心存化下。将令德之广矣，必使道之行也。以谓勤诸博学，式彰乎善莫大焉；类彼多藏，自取乎文为贵者。由是笃行无倦，脩辞罔穷。所谓学成而上，抑亦禄在其中。韫玉俟时，我则非道而弗处；怀珠待价，我则惟德而是崇。岂假徇财，爰因嗜学。虽云既富而且庶，萛在怀忠而抱鉴。博文者自显丰盈，昧道者堪讥龌龊。抱义而处，宁须陆海之珍；藏器于身，便是荆山之璞。盈非损志，用本患多。匪予求而予取，假如切以如磋。脩身践言，信满堂而可守；浸仁沐义，谅润屋以难过。则知富于文者，其富为美；富于财者，其富可鄙。故往籍之攸载，俾来者之所履。发谕甚嘉，垂谟有以。进德脩业，谅多积以攸同；温故知新，岂厚亡之足比？莫不郁郁斯盛，彬彬有为。且常同于富赡，又曷见于盈亏？雅符怀宝之人，惟遵于道；岂类穷奢之士，必速于危。懿夫！学海腾芳，儒林挺秀。彰圣教之不坠，见文风之是茂。宁虞丧宝，罔同于无德而贪；讵比浮云，寔异乎不义而富。

德由善立，学以师兴。茍见善而可采，则为师而足称。抱义戴仁，即崇乎显显令德；抠衣函丈，尤务乎拳拳服膺。故克己而复礼，在推贤而让能者也。稽古典之立言，见先贤之遗矩。谓道也有益于攸往，谓学也无常于所主。遵乎主善，则非礼而勿言；务彼求师，乃惟德而是辅。由是尊贤勿怠，服义忘疲。茍积庆之美者，在脩业以宜其。顺彼如流，必展趋隅之礼；崇诸若水，须陈拥鋆之仪。令誉爰彰，嘉猷遂阐。盖千里之所应，故五常之是显。片言可法，我则舍短以从长；一行可宗，我则遏恶而扬善。则知人非善而不主，善非师而靡成。故君子就义以如渴，圣人闻善而若惊。翼翼弥恭，允尽持谦之志；孜孜罔倦，爰倾景行之诚。所以见贤思齐，闻义能徙。岂宜乎以贵而格物，必在乎去此而取彼。虽周公之圣，下白屋以成能；纵夏禹之尊，拜昌言而擅美。是故德无常主，学无常师。所谓乎见而迁也，诚宜乎择以从之。近取斯文，同以贤而为宝；旁探厥喻，类立德以成基。异哉！嘉善之言足称，容众之文可考。萛远迩之咸仰，亦邦家之所宝。夫然，则上自君而下达民，何莫由于斯道。

稽立言于往典，考至德于明君。承大祭以无忒，法高穹而有闻。筤祀为仪，随时之义宁爽；蘋蘩致洁，用天之道爰分。昔者明王，古之君子，著诚将格于祖考，昭孝遂严于禋祀。必防黩祭之失，乃协奉先之美。所以法乾造以无违，顺天时而有纪。外尽物而内尽志，既表豯然；春曰禘而秋曰尝，皆符倬彼。礼无违者，神其飨之。顺寒暑往来之节，感阴阳代谢之宜。簠簋斯陈，怵惕于履霜之候；黍稷是荐，斋庄于濡露之时。然则域中四大，实本于天；礼有五经，莫崇乎祭。伊祭典之克举，与天道而相契。不疏不数，爰遵奉若之规；是享是宜，盖得钦崇之制。是知威仪抑抑，夙夜兢兢。将惟馨而是荐，在无变以为能。感于神明，举十伦而寅奉；行其典礼，循四序以钦承。故得愉愉之忠是伸，禳禳之福可纳。或宗祀之怠弃，则祸淫而暗合。不然，则何以岁祈百谷，涓辰日以郊耕；君主五行，体盛衰而祖腊。则知将制其祭，必本于天。于以表乎思孝，于以示乎承乾。率神而从，固未彰于纯嘏；被衮以象，可同致于吉蠲。伟乎！洁彼践笾，具其蕴藻。欲恭致于荐享，皆冥符于穹昊。是则葛伯之为仇，焉知天道。

一者本乎妙道，二者资乎混元。道生一而既显，一生二以斯存。通幽洞冥，作三才之肇祖；从无入有，为万化之本原。昔老氏以识炮道枢，心存义纬。和光允执于众妙，施教遂熙于庶汇。以谓一之所起，盖兆自于真宗；二者何先，必生因于冲气。察其所以，因而陈之。本无象而生有象，自无为而成有为。旁考斯文，类黄钟之生六律；近探厥义，同太极之分两仪。得不远赜真筌，深穷妙用。当始在于冲漠，固未分于错综。无名渐散，惟道也寂尔而日彰；有物将形，惟一也渊兮而景从。是故一由道以昭著，二因一以睶生。清浊本兹而遂判，刚柔自是以方成。为品物之宗，我则触类而长；作圣人之式，我则与时偕行。若然，则大道俄分，浇风渐靡。既成形以成象，则有非而有是。茫茫兮仗我生成，浩浩兮因吾继始。状辚辚之华毂，起自椎轮；同皎皎之层冰，生于积水。则知一者生乎立极，二者兆乎先天。见相生之道备，得下济之功全。当有仪未象之时，包藏莫显；及自寡成多之际，孕育无边。懿哉！事体无形，功符不器。始则混而为一，终乃分而为二。故侯王得之以大宁，可以经天而纬地。

草木落兮雁来宾，扬清音兮凌紫氛。迤逦而齐舒劲羽，联翩而宛类崩云。几阵斜飞，认初成于鸟迹；数行高翥，疑上杂于天文。时也，秋风高，秋气净。嗈嗈而奋翮弥远，肃肃而排空逾劲。初同洒翰，如丝之密雨轻笼；几讶书绅，似练之澄江下映。莫不鱼贯星联，疏而复连。极望而迥鸾宛若，仰观而返鹊依然。常因避缴以横飞，画开飞雾；几为随阳而上击，点破青天。理翰方遒，传书更远。衔芦而倒薤宜并，遵渚而偃波相混。暮穿霞绮，依稀而窦氏回纹；晓拂云罗，豛髴而仲尼华衮。徒观其一一成列，翩翩上腾。自得羽书之妙，固非虫篆之能。拂珀岫以徊翔，宜刊翠琰；触网罗之萦绊，可代结绳。宁假染濡，自随腾翥。精研靡在于彤管，凌厉皆侔于玉箸。水宿近蒹葭露下，垂露势全；云飞经螮蝀桥边，题桥象著。堪铭鸳序，可志鹏程。比人文而虽异，纪鸟道以惟明。不识不知，皆类效奎而制；自南自北，悉同取史而成。是何羽族之中，斯禽有异。违朔塞而整翮，砌秋天而成字。彼𧍙冠之与蝉谎，非吾族类。

昔郑康成，英聪挺生，擅穷经之妙誉，著飨德之嘉名。识洞精微，我则惟变所适；学臻几奥，我则用晦而明。岂不以温故知新，博闻强识，明先典之奥义，晓圣人之遗则。足以道并无方，功侔不测。下帷靡怠，莫穷乎变化云为；开卷自精，可验乎聪明正直。岂止夫游心万仞，皓首一经。爰因学以知道，遂表人之最灵。阐扬乎黄卷青箱，难迷祸福；讲贯乎三坟五典，可洞幽冥。岳岳腾芳，孜孜擅美。允符得一之义，克配害盈之理。敦《诗》罔倦，应遵岳降之言；学《易》弥勤，自合蓍圆之旨。若夫彼之神兮，于冥漠而足称；此之神兮，在探讨以为能。谅咸因于广博，固靡自于依凭。皇士安之书淫，岂能方轨；杜元凯之《传》僻，诚宜服膺。厥号堪嘉，斯言可度。盖经明之是务，岂石言之有皏。多文为美，知福善以攸同；非圣不谈，信依然而宛若。伟哉斯人，扬名立身。以学优而既显，将诚感以斯亲。有同乎周季刘臻，皆称汉圣；且异夫隋初杨素，止号江神。是何盛德昭然，遗芬若此！当一时之攸仰，俾千载而可韪。神兮神兮，与百神而有殊，吾亦祷之久矣。

国家以上遵古典，下示蒸民，出土牛而应候，俾农事以知春。块然不群，自取授时之制；卓尔可象，殊无引重之因。原夫欲示农时，爰陈春祀。命圬人以备物，俾司存而谋始。遂合土以为牛，非任重而服轨。有典有则，成形而既取坤为；不欹不倾，尚象而爰因脉起。徒观天寂然不动，莫与之俦。虽显逸风之状，实非喘月之流。在泥蟠而著美，岂肉视以包羞。俯以观之，异伯阳之皌狗；逼而察也，殊葛亮之木牛。于是当解冻之嘉辰，乃立春之令节。睹其仪之攸序，见斯牛之遂设。礼无违者，俾三务之冈愆；人必知之，得四时之有别。美哉！土者五行之本，牛者六畜之宗。何莹蹄之成象，假聚壤以为容。爰殊木偶，匪类泥龙。用还非于荐庙，义实本于劝农。庖刃如投，破块之虞是切；宁歌或叩，击壤之名可从。五色爰资，一毛靡落。其用也待时而动，其制也因人而作。规模乍设，想覆篑以无亏；丹閕俄施，谅衣缯而有若。是何观形象以虽著，考动静而则无。耕耘自我以无爽，先后因兹而不逾。候日土圭，信方斯而异类；翔风石燕，实并此以殊途。盛矣哉！标祀典而聿脩，稽旧章而罔忒。观其形，虽类于角立，赜其本，爰符于土德。所以示诸溥率之民，俾常勤于力穑者也。

否穷必泰，畜极当亨。取天衢而垂谕，在《易》象以著明。孰谓乎险不可升，半涂则废；诚因乎利有攸往，直道而行。原夫乾以刚升，艮能柔遏。卦成《大畜》之象，亨在六爻之末。言其天者，示吾道之高明；譬彼衢焉，表时途之洞达。徒观其荡荡罔极，平平甚夷。必在与其进也，方可跂而及之。将列曜以同游，曾无险阻；以群龙而共跃，迥出喧卑。广矣亨途，坦然大路。小人寸进以无便，君子阶升而有素。远者近者，已当开泰之时；何斯违斯，讵见艰难之步。岂不以屈伸道异，穷达路殊。困踬率由于邪径，超腾宛在于康衢。琐琐管窥，固上行而莫有；区区跛履，信高蹈以应无。盖以本乎天者悠远而不穷，况于衢者遵循而惟速。既亨达之有遂，则制畜而无复。初惟藏密，同鹤鸣之在阴；终乃升高，类鸿渐而及陆。伟乎！高连云汉，直比丝绳。将何人之率履，欲谁氏之先登。上士行之而克勤，大瞕必集；王者蹈之而不返，庶绩咸凝。若然，则道遂坦夷，往无凝滞。岂惟推四达之广，盖将及九重之际。何当履此高衢，振芳纵而出世。

王者遵临四海，孝治万方。握金炮以御众，感玉鸡而降祥。将韫椟以强名，萛资光润；假盝埘而赋象，用表飞扬。原夫翼翼奉先，孜孜继志，允彰恭己之道，克协因心之义。精诚能格于上天，和气遂钟于下地。非眕非雾，侔攻石以腾辉；将翱将翔，状衔珠而为瑞。油然生也，仰以观之。或缥缈以瑜润，或氤氲而翼垂。笼汉室之飞凫，高呈葱郁；映周行之振鹭，俯焕羽仪。奕奕堪嘉，溶溶可贵。混铜龙于博望，蒙金雀于象魏。有道则见，宁同野马之光；为时而生，宛类白虹之气。来岂无为，至实有因。且非求于照庑，亦无假于司晨。虽名符于五德，盖瑞应于一人。将紫气以俱浮，度关宁辨；与青云而共散，舐鼎相伦。旌此至诚，表乎笃孝。标名且异于石燕，穷理亦殊于雾豹。轮穗乍布，辉山之美应同；蠛蠓暂收，銂翼之仪是效。能致此者，夫何伟而。诚日乌之可遂，谅天驷以难追。湛露宵零，已类寄流之际；长霞晓映，还符系火之时。伟乎！呈瑞不群，凌空有异。非醇化而不显，故旷代而罕至。吾皇以孝德升闻，兹玉鸡兮来萃。