《巳上人茅斋》○余尝闻刘右司棐以子美「枕簟入林僻，茶瓜留客迟」最得避暑之佳趣，余不以为然。郑武子曰：「此句非不佳，但多『僻』与『迟』两字。若云『枕簟入林，茶瓜留客』，岂不快哉？」
《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》○以神武定天下，高祖、太宗之功也。何必以家世不若商、周为愧，而妄认老子为祖？必不足以为荣，而适足以贻世笑。子美云「世家遗旧史」，谓老子为唐之祖，其家世不见于旧史也。「守祧严具礼」，谓以宗庙事之也。「五圣」、「千官」等句，虽若状吴生画手之工，而其实谓无故而画五圣千官于此也。凡此事既明白，但直叙其事，是非自见，六义所谓赋也。身退知周室之卑，汉文、景尚黄、老，垂拱无为而天下治，老子之道如此。故子美云「谷神如不死，养拙更何乡」也。
《戏为六绝句》○此诗非为庾信、王、杨、卢、骆而作，乃子美自谓也。方子美在时，虽名满天下，人犹有议论其诗者，故有「嗤点」、「哂未休」之句。夫子美诗超今冠古，一人而巳，然而其生也，人犹笑之，殁而后人敬之，况其下者乎？子美忿之，故云「尔曹身与名俱灭，不废江河万古流」，「龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹」也。然子美岂其忿者，戏之而已。其云：「或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中」，若子美真所谓掣鲸鱼碧海中者也，而嫌于自许，故皆题为戏句。
《自京赴奉先县咏怀五百字》○少陵在布衣中，慨然有致君尧、舜之志，而世无知者，虽同学翁亦颇笑之，故「浩歌弥激烈」，「沈饮聊自遣」也。案：此诗刊本「自遣」或作「自适」。此与诸葛孔明抱膝长啸无异，读其诗，可以想其胸臆矣。嗟夫，子美岂诗人而已哉！其云：「彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。圣人筐篚恩，实欲邦国活。臣如忽至理，君岂弃此物。多士盈朝廷，仁者宜战慄。」案：此诗刊本「鞭挞」或作「鞭箠」，「实欲」或作「实愿」。又云：「朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。」方幼子饿死之时，尚以常免租税、不隶征伐为幸，而思失业徒，念远戍卒，至于「忧端齐终南」，此岂嘲风咏月者哉？盖深于经术者也，与王吉贡禹之流等矣。
《哀王孙》○观子美此诗，可谓心存社稷矣。乌朝飞而夜宿，今「夜飞延秋门上呼」、「又向人家啄大屋」者，长安城中兵乱也。鞭至于断折，马至于九死，「骨肉不待同驰驱」，案：此诗刊本「又向」或作「又来」，「不待」或作「不得」。则达官走避胡之急也。以龙种与常人殊，又嘱王孙使善保千金躯，则爱惜宗室子孙也。虽以在贼中之故，「不敢长语临交衢」，然「且为王孙立斯须」者，哀之不忍去也。朔方健儿非不好身手，而「昔何勇锐今何愚」，不能抗贼，使宗室子孙狼狈至此极也。「窃闻太子已传位」，必云太子者，以言神器所归，吾君之子也。言「圣德北服南单于」，又言花门助顺，所以慰王孙也。其哀王孙如此，心存社稷而已。而王深父序反以为讥刺明皇，失子美诗意矣。
《行次昭陵》○自「文物多师古」以下四句，不惟美太宗之治，亦叹今之不然也。《书》云：「上帝降灾于下方。」太宗即位之初，兵戈犹未已，然太宗指挥而安率土，遂荡涤污俗而致太平，其易如此。「玉衣晨自举，铁马汗常趋」，盖叹其威灵如在。「寂寥开国日，流恨满山隅」，叹后世子孙寂寥，无复太宗开国时遗风，是以「流恨满山隅」也。
《洗兵马》○山谷云：「诗句不凿空强作，对景而生便自佳。」山谷之言诚是也。然此乃众人所同耳，惟杜子美则不然。对景亦可，不对景亦可，喜怒哀乐，不择所遇，一发于诗，盖出口成诗，非作诗也。观此诗闻捷书之作，其喜气乃可掬，真所谓「情动于中而形于言，言之不足……不知手之舞之，足之蹈之也。」其曰「东走无复忆鲈鱼，南飞觉有安巢鸟」，案：此诗刊本「安巢」或作「安枝」。言人思安居，不复避乱也。曰「寸地尺天」，曰「奇祥异瑞」，曰「皆入贡」，曰「争来送」，曰「不知何国」，曰「复道诸山」，皆喜跃之词也。「隐士休歌《紫芝曲》」，言时平当出也。「词人解撰《河清颂》」案：此诗刊本「解撰」或作「角撰」，「河清」或作「清河」。言当作颂声也。「田家望望惜雨乾，布榖处处催春种」，言人思归农也。「淇上健儿归莫懒，城南思妇愁多梦」，言戍卒之归休，室家之思忆，叙其喜跃，不嫌于亵，故云「归莫懒」、「愁多梦」也。至于「鹤驾通宵凤辇备，鸡鸣问寝龙楼晓」，虽但叙一时喜庆事，而意乃讽肃宗，所谓主文而谲谏也。「攀龙附凤势莫当，天下尽化为侯王。汝等岂知蒙帝力，时来不得誇身强。」虽似憎恶武夫，而熟味其言，乃有深意。《易·师》之上六曰：「开国承家，小人勿用。」《三略》亦曰：「还师罢军，存亡之阶。」子美于克捷之初，而训敕将士，俾知帝力，不得誇身彊，其忧国不亦至乎？子美吐词措意每如此，古今诗人所不及也。山谷晚作《大雅堂记》，谓子美诗好处，正在「无意而意已至」，若此诗是已。
《秦州杂诗》○「长江风送客，孤馆雨留人」，此晚唐佳句也。然子美「塞门风落木，客舍雨连山」，则留人送客不待言矣。第十八首：「塞云多断续，边日少光辉」，此两句画出边塞风景也。「山雪河冰野萧索，青是烽烟白人骨」，亦同。
《苦竹》○观此诗前四句，则苦竹丛在目前矣。
《乾元中寓居同谷七歌》○杜子美、李太白，才气虽不相上下，而子美独得圣人删诗之本旨，与《三百五篇》无异，此则太白所无也。元微之论李、杜，以为太白「壮浪纵恣，摆去拘束，摹写物象……诚亦差肩于子美。至若铺陈终始，排比声韵……李尚未能历其藩翰，况堂奥乎！」鄙哉，微之之论也！铺陈排比，曷足以为李、杜之优劣。子曰：「不学《诗》，无以言。」又曰：「《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。」《序》曰：「先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。」又曰：「上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。」子美诗是已。若《乾元中寓居同谷七歌》，真所谓主文而谲谏，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君者也。「气劘屈、贾垒，目短曹、刘墙」，诚哉是言！「乾元元年春，万姓始安宅」，故子美有「长安卿相多少年」之羡，且曰：「我生胡为在穷谷，中夜起坐万感集」，盖自伤也。读者遗其言而求其所以言，三复玩味，则子美之情见矣。
《剑门》○「一夫怒临关，百万未可傍」，余尝闻之王大卿俣曰：「一夫怒乃可，若不怒，虽临关何益也。」《昭陵》、《泥功山》、《岳麓寺》、《鹿头山》、《七歌》、《遭田父泥饮》、《又上后园山脚》、《收京》、《北征》、《壮游》，子美诗设词措意，与他人不可同年而语。如状昭陵之威灵，乃云：「玉衣晨自举，铁马汗常趋」；案：此诗刊本「铁马」或作「石马」。状泥功山之险，乃云：「朝行青泥上，暮在青泥中……白马为铁骊，小儿成老翁」；状岳麓寺之佳，乃云：「塔劫宫墙壮丽敌，香厨松道清凉俱」。案：此诗刊本「塔劫」或作「塔级」，「宫墙」或作「宫坛」，「香厨」或作「石厨」，「清凉」或作「清崇」。此其用意处，皆他人所不到也。《鹿头山》云：「游子出京华，剑门不可越」，案：此诗刊本「京华」或作「咸京」。《七歌》云：「山中儒生旧相识，但话宿昔伤怀抱」，《遭田父泥饮》云：「久客惜人情，如何拒邻叟」，《又上后园山脚》云：「到今事反覆，故老泪万行，龟蒙不可见，况乃怀故乡」，案：此诗刊本「不可」或作「不复」，「怀故」或作「复旧」。皆人心中事而口不能言者，而子美能言之，然词高雅，不若元、白之浅近也。《收京》云：「赏应歌《杕杜》，归及荐樱桃」，有旨哉！与陆宣公谏德宗寻访内人疏何异？子美颠沛造次于兵戈之中，而每以宗庙为言，如《北征》往往是也，此其意尤不可及。《壮游》云：「河朔风尘起，岷山行幸长。两宫各警跸，万里遥相望。」不待褒贬而是非自见矣。
《江头五咏》○物类虽同，格韵不等。同是花也，而梅花与桃李异观；同是鸟也，而鹰隼与燕雀殊科。咏物者，要当高得其格致韵味，下得其形似，各相称耳。杜子美多大言，然咏丁香、丽春、栀子、鸂鶒、花鸭，字字实录而已，盖此意也。
《屏迹二首》○「用拙存吾道」，若用巧，则吾道不存矣。心迹双清，从白首而不厌也。子美用意如此，岂特诗人而已哉？「桑麻深雨露，燕雀半生成」，此子美观物之句也。若非幽居，岂能近此物情乎？妙哉，造化春工，尽于此矣！
《奉酬严公寄题野亭之作》○严云：「莫倚善题《鹦鹉赋》」，杜云：「阮籍焉知礼法疏」。二人赠答，不可谓无意也。
《陈拾遗故宅》○此宅盖拾遗与赵彦昭、郭元振辈尝题字于壁间，云公后登宰辅，少陵诗纪此而已。
《谒文公上方》○此僧不下阶除十年馀，虽长者布金，而禅龛只晏如。子美以为「大珠脱玷翳，白月当空虚」，必高僧也。「庭前猛虎卧」，或实有之，子美不徒用事尔。汲引吹嘘， 皆传法之意。
《舍弟占归草堂检校聊示此诗》○此非诗也，家书也。弟归检校草堂，乃令数鹅鸭，闭柴荆，趁腊月栽竹，可谓隐居之趣矣。
《江陵望幸》○此非诗，乃望幸表也。「通蜀」、「照秦」、「含越」、「控吴」，则指陈江陵建都大略也。「甲兵分圣旨，居守付宗臣」，则祈请语也。气象廓然，可与《两都》、《三京》齐驱并驾矣。
《山寺》○章留后游山寺，以僧告诉，「遂为顾兵徒，咄嗟檀施开」子美讽之曰：「以兹抚士卒，孰曰非周才？」又曰：「穷子失净处，高人忧祸胎。」何哉？夫穷子以净处为安，高人隐士以避世为福，以近人为祸，今山寺以使君之威，「咄嗟檀施开」，虽栋宇兴修，而烦扰之祸必自此始矣。子美之诗，有味其言也。
《寄司马山人十二韵》○子美自云：「道术曾留意，先生早击蒙」，又乞哀于山人云：「相哀骨可换，亦遣驭清风」，然则子美亦尝于仙术留意耶？子美于仙佛皆尝留意，但不知其果有得否尔？云 ：「有时骑猛虎，虚室使仙童」，恐未必实录也。
《严郑公宅同咏竹》○《阶下新松》○竹欲令「无剪伐」，松欲高「一百丈」，虽云美意，亦有讥也。
《观李固请司马弟山水图》○「寒天留远客，碧海挂新图」，此两句不待他求，而得高人之趣。「匡床竹火炉」，无长物也，可谓简易矣。
《莫相疑行》○以子美之才，而至于头白齿落无所成，真可惜也。故尝有「中宵秖自惜，晚起索谁亲」之句。案：此诗刊本「中宵」作「宵中」，或作「消中」。谷梁子曰：「名誉既闻，而有司不举，有司之罪也；有司举之，而王者不用，有国者之罪也。」子美之自惜，盖叹时之不用，人之不知耳。悲夫！「往时文彩动人主」，今不幸流落，至于「饥寒趋路傍」，「晚将末契托少年」，岂其得已？「当面输心背面笑」，案：此诗刊本「契托」或作「节契」，「输心」或作「论心」。乃俗子常态，古今一也。夫子美名垂万年，岂与世上儿争好恶者哉！而或者疑之，故有「寄谢」之句，且题曰《莫相疑行》。
《赤霄行》○子美自以为孔雀，而以不知己者为牛。自当时观之，虽曰薄德可也；自后世观之，与子美同时而不知者，庸非牛乎？子美不能堪，故曰：「老翁慎莫怪少年，葛亮《贵和》书有篇。丈夫垂名动万年，记忆细故非高贤。」盖自遣也。渊明之穷过于子美，抵触者固自不乏，然而未尝有孔雀逢牛之诗。「忘怀得失，以此自终」，此渊明所以不可及也欤！
《杜鹃》○山谷云：「臣甫杜鹃再拜诗」，为明皇迁南内时作也。
《武侯庙》○孔明卧于南阳之时，岂期为人用耶？及玄德三顾，意气相感，遂许以驱驰。更幼主之托，抗表以辞，仗义北伐，卒死于军，义风凛然，竦动千载。故子美于空山之中睹其遗庙，而曰「犹闻辞后主，不复卧南阳」者，追想而叹慕之也。此诗若草草不甚留意，而读之使人凛然，想见孔明风采，比夫李义山「鱼鸟犹疑畏简书，风云长为护储胥」之句，又加一等矣。
《斗鸡》○「帘下宫人出，楼前御柳长。」此名《斗鸡》，乃看棚诗尔。
《偶题》○此少陵论文章也。夫「文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名声岂浪垂？」乌可以轻议哉？
《秋野》○「易识浮生理，难教一物违。水深鱼极乐，林茂鸟知归。」夫生理有何难识，观鱼鸟则可知矣。鱼不厌深，鸟不厌高，人岂厌山林乎？故云：「吾老甘贫病，荣华有是非。秋风吹几杖，不厌北山薇。」案：此诗刊本「吾老」或作「衰老」，「北山」或作「此山」。此子美悟理之句也。杜子美作诗悟理，韩退之学文知道，精于此故尔。
《晴》○「啼鸦争引子，鸣鹤不归林。下食遭泥去，高飞恨久阴。」案：此诗刊本「啼鸦」或作「啼乌」。子美之志可见矣。「下食遭泥去」，则固穷之节；「高飞恨久阴」，则避乱之急也。子美之志，其素所蓄积如此，而目前之景，适与意会，偶然发于诗声，六义中所谓兴也。兴则触景而得，此乃取物。
《舟中出江陵南浦奉寄郑少尹审》○少陵遭右武之朝，老不见用，又处处无所遇，故有「百年同弃物，万国尽穷途」之句，余三复而悲之。
《送卢十四弟侍御护韦尚书灵榇归上都》○观历代史册，人主之美，莫先于纳谏。陆宣公云：「以太宗有经纬天地之文，有底定祸乱之武，有躬行仁义之德，有理致太平之功，其为休烈耿光，可谓盛极矣。然而人到于今称咏，以为道冠前古，泽被无穷者，则从谏改过为其首焉。是知谏而能从，过而能改，帝王之美莫大于斯。」子美「刺规多谏诤，端拱自光辉」之句，即此意也。
《可叹》○观子美此篇，古今诗人，焉得不伏下风乎？忠义之气，爱君忧国之心，「造次必于是，颠沛必于是」。「言之不足，嗟叹之，嗟叹之不足」，故其词气能如此。恨世无孔子，不列于《国风》、《雅》、《颂》尔。「天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。」案：此诗刊本「如白」或作「似白」。此其怀抱；抑扬顿挫，固已杰出古今矣。河东女儿，不知以何事而抉眼去其夫，岂秋胡妇不忍视其夫之不义而死者乎？「丈夫正色动引经」，伟哉王季友之为人也！「群书万卷常暗诵」，而《孝经》一通，独把玩在手，非深于经术者，焉知此味乎？季友知之，子美亦知之，故能道此句，古今诗人岂知此也。「贫穷老瘦家卖履」，案：此诗刊本「履」一作「屩」，或作「屐」。而高帝之孙，二千石之贵，乃引为宾客，虽三年之久而未曾语，「小心恐惧闭其口」。宾主之间如此，与夫势利之交，朝暮变炎凉者，异矣！故曰：「太守得之更不疑，人生反覆看亦丑。」案：此诗刊本「亦丑」或作「已丑」。陈蕃设榻于徐孺，北海徙履于康成，颜回陋巷不改其乐，澹台灭明非公事未尝至于偃之室，于王季友复见之，子美以为可以佐王也。故曰：「用为羲和天为成，用平水土地为厚……死为星辰终不灭，致君尧舜焉肯朽。」夫佐王治邦国者，非斯人而谁可乎？