【生卒】：?—948 【介绍】： 五代时僧。临安人，俗姓俞。初出家于欣平寺，后于杭州龙兴寺讲经四十余年，出弟子七八百人。道行孤僻，性情方正，誓不趋俗舍，孜孜手不释卷而终。有《永新钞》、《晖理钞》、《弥勒成佛经疏钞》等。

俗俞姓。临安人。方稚齿。嬉戏邻家树下。忽天震其树。季随僵仆。有姊尼。趋抱以察其色曰。此以怖昏。非死也。小待且苏。无复虑。已而果然。遂勉其亲。令出家。事欣平寺大德为师。俄从巨信论师。禀名数论于三衢。时钱唐僧正蕴让。与闾丘方远。江东罗隐。二先生游。季见而申问。遂作二百语以贽焉。让大叹赏。乃请就龙兴寺开讲。以训迪后学。四十馀年。获弟子七八百辈。终于乾祐之戊申初。季尝于讲次。见一异僧。语作胡音。季因问其西域未来经论。殊有感发。撰永新钞释般若心经。晖理钞。释上生经弥勒成佛经。及诸补阙义章。可数十卷。并行于世。季气志雄迈。情性方正。寡言笑。眇目下视。操守坚确。虽屡空。裕如也。故此宗。至今繁衍云。

释宗季者。

俗姓俞。

临安人也。

稚齿瑰伟心志刚直。

尝天震邻家树。

季随僵仆。

有姊尼抱就膝。

视之曰。

此非震死且有生候。

至夜未央苏而复作。

遂劝令出家。

事欣平寺僧。

后往衢州投巨信论师学名数论。

文义淹详且难诎伏。

锋芒如也。

迨回杭龙兴寺召讲。

时僧正蕴让给慧纵横两面之敌也。

与闾丘方远先生江东罗隐为莫逆之交也。

见而申问。

季作二百语詶之。

让正赏叹。

遂请开讲四十馀年。

出弟子七八百人。

汉乾祐戊申岁。

疾终于本房。

初季讲次。

遇一异人。

作胡语问西域未来之经论。

一众惊然。

季眇二目。

曾夜行感神光。

引之常览古师之述作。

曰可俯而窥也。

遂撰永新钞释般若心经晖理钞解上生经弥勒成佛经疏钞补猷钞阙诸别行义章。

可数十卷。

并行于世。

季道行孤僻性情方正。

寡言语气貌高迈。

誓不趋俗舍。

暨老恳请亦罕赴白衣家。

居唯屡空衎然自任。

而孜孜手不释卷。

乐道向终。

至今此宗越多。

弟子讲导不泯焉。

【生卒】：891—972 【介绍】： 五代宋初僧。处州缙云人，俗姓陈。幼出家于本郡，年十八诣信州开元寺受戒。后唐庄宗同光中，寻访名山，参见知识。后谒静慧禅师文益，于是大悟。至天台山，见智顗遗迹，恍如旧居，建寺院道场，大兴法道，归依者众。吴越钱俶嗣位，迎至杭州，尊为国师。有《传灯录》。

(891-972) 俗姓陈，处州龙泉(今浙江龙泉)人。17岁出家，次年受戒于信州开元寺。后唐同光间曾历参投子大同、龙牙居遁等，终嗣法眼文益。归住天台山白沙道场。台州刺史钱弘俶曾从其问道。后汉隐帝乾祐元年(948)钱弘俶即吴越王位后，尊之为国师。世称天台国师。从其学者甚众，以永明延寿最为有名。《宋高僧传》卷一三、《景德传灯录》卷二五有传，后书录诗偈1首，《全唐诗续拾》据之收入。

释德韶（八九○～九七一），俗姓陈，字惠舟（《嘉定赤城志》卷三五），处州龙泉（今属浙江）人，一说处州缙云（今属浙江）人（《宋高僧传》卷一三）。住天台山，称德韶国师。后汉乾祐元年（九四八），吴越忠懿王钱俶即位，延请德韶，申弟子之礼。宋太祖开宝四年卒，一说五年卒（同上书），年八十二。《景德传灯录》卷二五有传。今录偈、颂各一首。

天台国师名德韶。处州龙泉人。生陈氏。母叶。梦白光触体。觉而娠。生而杰异。年十五。有梵僧见之。拊其背曰。汝当出家。尘中无置汝所也。乃往依龙归寺剃发。十八诣信州开元寺受满分戒。后唐同光中。谒舒州投子庵主不契。造龙牙遁禅师问。雄雄之尊。因什么亲近不得。遁曰。如火与火。曰忽遇水来。又作么生。遁曰。汝不会我语。又问。天不盖。地不载。此理如何。遁曰。合如是。韶惘然。固要为说。遁曰。道者汝向后自会去。时疏山有矮师叔者。精峭号能齧镞机。韶问。百匝千重是何人境界。矮曰。左搓芒绳缚鬼子。曰不落古今请师说。矮曰不说。曰为什么不说。矮曰。个中不辨有无。韶曰师今善说。矮骇之。久而辞去。所至少留。见知识五十四人。括磨搜剥。穷极隐秘。不知端倪。心志俱疲。至曹山。但随众而已。无所咨参。有僧问。法眼禅师曰。十二时中。如何得顿息万缘去。法眼曰。空与汝为缘耶。色与汝为缘耶。言空为缘。则空本无缘。言色为缘则色心不二。日用果何物为汝缘乎。韶闻悚然异之。又有问者曰。如何是曹源一滴水。法眼曰。是曹源一滴水。于是韶大悟于座下。平生凝滞。涣若冰释。感涕沾衣。法眼曰。汝当大宏吾宗。行矣。无自滞于是。游天台。观智顗禅师遗踪。如故居。眷然有终焉之心。初寓止白沙时。吴越忠懿王。以国子刺台州。雅闻韶名。遣使迎之。申弟子之礼。日夕问道。韶曰。他日为霸主。无忘佛恩。汉乾祐元年戊申。王嗣国位。遣使迎至尊。事之以为国师焉。韶说法简而要。拨去枝叶。曰古圣方便。犹如河沙。六祖曰。非风幡动。仁者心动。是为无上心印。至妙法门。我辈称祖师门下士。何以解之。若言风幡不动。汝心妄动。若言不拨风幡。就风幡处通取。若言风幡动处。是什么。若言附物明心不须认物。若言色即是空。若言非风幡动。应须妙会。与祖师意旨了没交涉。既非种种解会。合如何知悉。若真见去。何法门不明。虽百千诸佛方便。一时洞了。或问如何是古佛心。答曰此问不弱。又问亡僧迁化。向何处去。曰终不向汝道。曰为什么不道。曰恐汝不会。问那吒太子。析肉还母。析骨还父。然后化生于莲花之上。为父母说法。未审如何是太子身。曰大家见。上座问。故每曰。大凡言句。应须绝渗漏乃可。僧随问。如何是绝渗漏句。曰汝口似鼻孔。又曰。眼中无色识。色中无眼识。眼识二俱空。何能令见色。是眼则不能自见其己体。若不能自见。云何见馀物。古圣方便。皆为说破。若于此明得寂静法。不寂静法也收尽。明得远离法。不远离法亦收尽。未来现在。亦无遗馀。名一法界。何有遮障。各自信取。僧义寂者。谓韶曰。智者之教。年祀寖远。必多散失。唯新罗国有善本。愿藉禅师慈力。致之使再开。东土人天眼目。于是韶以闻忠懿王。遣使航海。传写以还。而韶适与智者同姓。疑其后身也。开宝四年辛未。华顶西峰忽摧。声震山谷。六月有星。陨于峰顶。林木皆白。二十八日集众告别而化。阅世八十有二坐六十有五夏。 赞曰。闻僧问法眼。如何是曹源一滴水。而法眼但曰。是曹源一滴水。韶乃开悟。夫问词答语。无所增损。所谓悟者。何自而发之。及观韶所对问者。如问古佛心。对曰此问不弱。如问如何是太子身。对曰大家见上座问。则问答之间。不令意根椿立。盖尝曰。大凡言句。须绝渗漏。而学者方争趋微妙之域。欲见祖师之心。譬如趋越而首燕也欤。

缙云陈氏子。幼年出家受具。同光中。寻访知识。初发心于投子。次谒龙牙遁和尚问云。雄雄之尊。为什么近之不得。牙云如火与火。问忽遇水来又作么生。答汝不会我语。又天不盖地不载时如何。答合如是。韶不喻。请益。牙谓韶曰。汝向后自会去。问疏山百匝千重。是何人境界。疏云左搓芒绳缚鬼子。进云。不落古今请师说。疏云不说。进云。为什么不说。疏云。个中不辨有无。进云。师今善说。疏大骇。如是历参五十四善知识。然韶亦倦于参请矣。后至临川但随众耳。一日有僧问净慧如何是曹源一滴水。慧曰。是曹源一滴水。其僧惘然。韶则豁尔开悟于侧。遂以所见似慧。慧云汝向后当为国王师。祖道光大。吾不如也。游天台。州牧钱俶。以国王子。向韶之名。延请问道。韶知其他日必贵。因以佛法嘱累焉。汉乾祐元年。戊申俶果嗣国位。为忠懿王。即遣使迎致。申弟子之礼。择形胜地。为作道场。而般若其一也。开堂说法。凡十二会。语多不录。得其旨者。遍天下。且智者顗公之传钞疏为多。自唐季以五代之乱。放失海外。新罗诸国。至是而忠懿以书币求于高句丽。使一家教观全璧而还者。韶之力也。故世以韶为智者后身云。开宝四年辛未华顶西峰忽摧。声震遐迩。韶曰吾宁久乎。明年六月。大星陨于峰顶。林木变白。韶方示疾于莲华峰众参问如常。时二十八日。集弟子言别而逝。寿八十二。腊六十三。

释德韶者。

姓陈氏。

缙云人也。

幼出家于本郡登。

戒后同光中寻访名山参见知识。

屈指不胜其数。

初发心于投子山和尚。

后见临川法眼禅师。

重了心要。

遂承嗣焉。

始入天台山建寺院道场。

无几韶大兴玄沙法道。

归依者众。

汉南国王钱氏尝理丹丘。

韶有先见之明。

谓曰。

他日为国王当兴佛法。

其言信矣。

遣使入山旁午。

后署大禅师号。

每有言时无不符合苏州节使。

钱仁奉有疾。

遣人赍香往乞愿焉。

乃题疏云。

令公八十一。

仁奉得之。

甚喜曰。

我寿八十一也。

其年八月十一日卒焉。

凡多此类。

韶未终之前也。

华顶石崩振惊百里。

山如野烧蔓筵。

果应韶终。

焚舍利繁多营塔。

命都僧正赞宁为塔碑焉。

享年八十二。

法腊六十四。

即开宝五年壬申岁六月二十八日也。

语录大行。

出弟子传法百许人。

其又兴智者道场数十所。

功成不宰心地坦夷。

术数尤精利人为上。

至今江浙间谓为大和尚焉。

论曰。

梵语禅那华言念修也。

以其触情念而无念。

终日修而无修。

又云正定也。

正受也正则廓然冥而定矣。

正受简邪思惟。

增遍计故。

所以奢摩他以寂静故。

三摩提以观如幻故。

若禅那者俱离静幻故。

始云菩萨不住此岸不住彼岸而度众生令登彼岸也。

若然者诸圣住处既如彼。

诸圣度生复若何。

稽夫法演汉庭。

极證之名未著。

风行庐阜。

禅那之学始萌。

佛陀什秦摈而来。

般若多晋朝而至。

时远公也密传坐法深斡玄机。

渐染施行依违祖述。

吴之僧会亦示有缘。

俱未分明肆多隐秘。

及乎慧文大士。

肇寻龙树之宗思大禅翁继传三观之妙。

天台智者引而伸之。

化导陈隋。

名题止观粤有中天达磨哀我群生。

知梵夹之虽传为名相之所溺。

认指忘月。

得鱼执筌。

但矜诵念以为功。

不信己躬之是佛。

是以倡言曰。

吾直指人心见性成佛不立文字也。

此乃乘方便波罗蜜径直而度免无量之迂回焉嗟乎经有曲指。

曲指则渐修也。

见性成佛者。

顿悟自心本来清净元无烦恼无漏智性本自具足。

此心即佛毕了无异。

如此修證。

是最上乘禅也。

不立文字者经云。

不著文字不离文字非无文字。

能如是修不见修相也。

又达磨立法要唯二种。

谓理也行也。

然则直而不迂不速而疾。

云不立文字。

乃反权合道也。

尔时梁武不知魏人未重。

向少林而面壁。

唯慧可以神交。

亦犹白雪虽歌巴童寡和。

后则临汧。

牧圉子孙终号于强秦避狄。

岐邠文武乃成其王道。

可生璨。

璨生信。

信下分二枝。

一忍二融。

融牛头也。

忍生秀与能。

能传信衣。

若诸侯付子孙之分器也厥后此宗越盛焉。

荫车百辆。

尼拘树而展转垂枝施雨万方阿耨龙而连筵布润。

当是时也应其悬记属于此人。

后来得道无央数。

是欤。

重之曰。

夫禅之为物也其大矣哉。

诸佛得之升等妙。

雌龙得之破障缠。

率由速疾之门无过此。

故今之像末斗诤复生。

师足既伤资争未已。

如闻此心是佛。

便言。

三十二相何无。

或闻一路涅槃。

则曰。

八万法门何在。

曾不知经中发菩提心此见佛性也。

云何修菩萨行。

此行布修行也。

因信不及无明所迷溺丧忘归。

何由复业。

或举经以示之。

则对曰。

此性宗法。

或谓之曰。

莫是魔说还可焚毁否。

且置而勿论。

又欲弃之。

又欲存之。

不其惑乎。

昔者于阗诸部谓道行经为婆罗门书。

乌茶小乘谤大乘学作空华外道。

西乾尚尔此何惊乎良以六代宗师一期举唱。

但破百年之暗。

靡营一室之隳。

殊不知禅有理焉禅有行焉。

脱或戒乘俱急。

目足更资。

行不废而理逾明。

法无偏而功兼济。

然后如可与言禅已矣。

其如玄学多斥讲家。

目为数宝之人。

终困屡空之室。

那不见经是佛言禅是佛意。

诸佛心口定不相违。

施设逗根用有时处。

况以经江高国纪之名。

论海总朝宗之会毗尼一学轨范千途。

授形俱筑释子之基。

唱随行净沙门之业。

拟捐三事何驾一乘。

终包不足之羞。

岂倒转依之地。

通人不诮竖子何知。

佛事门中不舍一法。

吠声贻责迁怒伤人。

因击鼠以破盆。

为争抟而噬主。

自他俱有彼我须均。

纵横尽而成一秦。

气剂和而成一味者也。

今从贞观及于宋朝。

于山选山露须弥而出海。

于羽求羽。

放金翅以腾空。

令其钻仰之俦慕此坚高之道矣。

吾徒通达无相夺伦。

譬若文武是一人之艺不能兼者互相非斥耳。

若相推重佛法增明。

酬君王度己之恩。

答我佛为师之训。

慎之哉。

慎之哉。