稽《易》中之奥旨，见山下之出泉，养蒙之体斯在，善利之功未宣。静之徐清，藏用于滥觞之际；动而愈出，含滋于济物之前。立言盖自先圣，育德爰资上贤。原夫蒙之为象兮，晦而未章；泉之为性兮，导之斯出。将处顺以待用，贵守蒙而不溢。况夫人事，在养功未发之时；验以物情，当习坎初来之日。发彼变盈之地，依乎藏疾之山。既灵长之斯肇，岂利用以为艰！守尔奫沦，备潜德于一源之内；待夫疏导，致成功于万派之间。柔以居之，渐而著也。涓兮之状初出，冽彼之容肇泻。清而不挠，善渊之性居中；寂尔含虚，觱沸之容在下。莫润乎水，受之以蒙。契木升于渐允，法井养之无穷。含德以居，蕴斯干之厚利；俟时而动，蓄上善之元功。则知蒙实俟时，泉惟立象，舍之则独安于静，用之则利有攸往。居乎善地，固不杂于下流；泄尔灵源，信无踰于朽壤。岂不以蒙之道贵守其正，物之用亦存乎时？善下之勋未举，守柔之道攸宜。将万物而浸彼，岂一勺而取斯？澄乎秩秩之原，至诚自守；譬彼存存之性，果行无亏。异夫湛尔中虚，渊兮下据。思混混以致用，朅涓涓而至著。傥加乎疏导之功，庶沧溟之可助。

事欲无蔽，心宜尽公。既守正以宅志，遂生明而在躬。祛一意之党偏，不私乎物；照百为之情伪，罔汩于中。若夫外交事变之繁，中固心诚之守，以谓虚己鉴物则枉直昭晰，挟情适事则是非纷纠。欲庶理之皆辨，舍至公而则不。中立不倚，始持正于群伦；旁烛无疆，遂致明于万有。无陂无侧，不阿不偏。非妄恶也，恶其众之所弃；非作好也，好其众之所贤。盖依违牵制者固已去矣，则明白洞达者乃其自然。百志惟宁，居绝倾邪之渐；五綦不乱，遂观昭旷之先。盖夫智因窒而后昏，性以私而有党。爱憎既绝，则真伪必审；取舍既平，则善恶不爽。抱纯正以中执，涵机灵而内养。所以主心善治，汤无蔽塞之忧；直道钦承，文有照临之广。岂不以湛静者人之性，偏闇者性之情。知静为本，故虚之则定；知闇为害，故去之则明。正厥心官，始闲邪而制物；发为智烛，终迪哲以通诚。大抵处有累之地者，莫不徇私；对无穷之变者，鲜能不惑。凡适理以非眩，由秉心之自克，得不保守天质，蹈行圣则。周而不比，无一曲之蔽情；静之徐清，有三知之入德。因知心乃物之鉴，公为职之衡，系吝既屏，纯明自生。以之察己则事至不惑，推而成务则物来敢名。是故君子养源，于以致忠邪之判；大人正己，岂徒无谮愬之行。嗟夫，有为者易失其本心，无惮者或迷于至理。故伾、文党与以丑正，恭、显庸回而嫉士，智尚昧于自保，识敢期于远视。惟夫以公正为心，明则生矣。