【生卒】：1063—1135 【介绍】： 宋僧。彭州崇宁人，俗姓骆，字无著。参五祖演禅师悟法，住成都昭觉寺。徽宗政和中诏住康蒋山，学者争赴之，名闻京师。高宗建炎初，宰相李伯纪奏住金山龙游寺。诏诣行在入对，赐号圆悟禅师。后还蜀，复住昭觉寺。卒谥真觉禅师。有《碧岩集》。

释克勤（一○六三～一一三五），字无著，号佛果，彭州崇宁（今四川郫县西北）人。俗姓骆。为南岳下十四世，五祖法演禅师法嗣。历住妙寂、六祖、昭觉等寺。徽宗政和中诏住金陵蒋山，敕补天宁、万寿。高宗建炎初，又迁金山，赐号圆悟禅师。改住云居，复领昭觉。绍兴五年卒，年七十三。赐号灵照，谥真觉禅师（《建炎以来系年要录》卷一○○作正觉）。事见《鸿庆居士集》卷四二《圆悟禅师传》，《嘉泰普灯录》卷一一、《五灯会元》卷一九有传。今录诗七十二首。

克勤（一○六三——一一三五），字无著，俗姓骆，彭州（治今四川彭州）人。祝发从成都僧文照，复参五祖法演禅师得法，住昭觉寺。出蜀住长沙道林，赐号佛果。政和中住建康蒋山，移天宁万寿禅寺。建炎初住金山龙游寺，召对，赐号圆悟，改住庐山。还蜀住昭觉，绍兴五年卒，年七十三。谥真觉禅师。有《佛果击节录》二卷（存）、《碧岩集》十卷（存）、《圆悟佛果禅师语录》二十卷（存）、《佛果圆悟真觉禅师心要》四卷（存）。见孙觌《圆悟禅师传》（《鸿庆居士集》卷四二），《新续高僧传四集》卷一二。

禅师讳克勤。

字无著。

彭州崇宁骆氏子。

依妙寂院自省落发。

受满分戒。

游成都。

从圆明敏行大师。

学经论。

窥其奥。

以为不足。

特谒昭觉胜禅师。

问心法。

久之法关。

见真如哲公。

颇有省。

时庆藏主。

众推饱参。

尤善洞下宗旨。

师从之游。

往往尽其要。

尝谒东林照觉。

顷之谓庆曰。

东林平实而已。

往见太平演道者。

师恃豪辩。

与之争锋。

演不怿曰。

是可以敌生死乎。

他日涅槃堂孤灯独照时。

自验看。

以不合辞去。

抵苏州定慧。

疾病几死。

因念畴昔所参。

俱无验。

独老演不吾欺。

会病间即日束包而返。

演喜其再来。

容为侍者。

值漕使陈君入山问法。

演诵小艳诗云。

频呼小玉元无事。

只要檀郎认得声。

师侍侧忽大悟。

即以告演。

演语之。

师曰。

今日真丧目前机也。

演喜曰。

吾宗有汝。

自兹高枕矣。

师因以是事。

语佛鉴勤。

勤未之信。

师曰。

昔云高丽打铁火星爆吾指头。

初谓建立语。

今乃果然。

勤愕然无以对。

时佛眼禅师尚少。

师每事必旁发之。

二公后皆大彻。

由是演门二勤一远声价藉甚。

丛林之谓三杰。

演迁五祖。

师执寺务。

方建东厨。

当庭有嘉树。

演曰。

树子纵碍不可伐。

师伐之。

演震举杖逐师。

师走避。

忽猛省曰。

此临济用处耳。

遂接其杖曰。

老贼我识得你也。

演大笑而去。

自尔命分座说法。

崇宁初。

以母老归蜀。

出世昭觉。

久之谢去。

于荆州。

见丞相张无尽谈华严要妙。

逞辞婉雅。

玄旨通贯。

无尽不觉前席。

师曰。

此真境与宗门旨趣何如。

无尽曰。

当不别。

师曰。

有甚交涉。

无尽意不平。

师徐曰。

古云。

不见色始是半提。

更须知有全提时节。

若透彻。

方见德山临济用处。

无尽翻然悟曰。

固尝疑雪窦大冶精金之语。

今方知渠无摸索处。

师曰。

顷有颂云。

顶门直下轰霹雳。

针出膏盲必死疾。

偶与丞相意会。

无尽喜曰。

每惧祖道䆮微。

今所谓见方袍管夷吾也。

澧州刺史请住夹山。

未几迁湘西道林。

初潭师周公因提举刘直孺愿见师。

至是皮相之不甚为礼。

及见开堂提唱。

妙绝意表。

始增敬焉。

政和末。

有旨。

移金陵蒋山。

法道大振。

僧问。

如何是实际理地。

曰。

何不向未问已前荐取。

僧曰。

未问已前如何荐。

师曰。

相随来也。

进云。

快便难逢。

更借一问。

曰。

忘前失后。

进云。

若论此事。

如击石火。

只如未相见时如何。

师曰。

三千里外亦逢渠。

曰。

恁么则声色外。

与师相见。

答曰。

穿却鼻孔。

问。

忠臣不畏死。

故能立天下之大名。

勇士不顾生。

故能立天下之大事。

未审衲僧家又作么生。

师曰。

威震寰区。

未为分外。

曰。

恁么则坐断十方。

壁立千仞。

师曰。

看箭。

问。

不落因果。

不昧因果。

是同是别。

师曰。

两个金刚圈。

曰。

沩山撼门扇三下。

又作么生。

师云。

不是同途者。

智音不举来。

曰。

恁么则打鼓弄琵琶。

相逢两会家。

师曰。

名邈得不□多。

曰。

不得压良为贱。

师曰。

实处道将一句来。

曰。

自从事得潘郎后。

也解人前不识羞。

师曰。

速礼三拜。

僧曰。

昔人问投子如何是十身调御。

投子下禅床立。

意旨如何。

师云。

生铁铸就。

曰。

为什么。

贪观白浪。

失却手桡。

师云。

自领出去。

问。

只如道明头合暗头合。

古德便归方丈作么生。

师拈起拄杖子。

进云。

学人拟欲放出。

和尚如何抵拟。

师曰。

这野狐精。

问。

选佛场开上根圆證。

不昧当机如何指示。

师云。

一超直入如来地。

曰。

不昧本来人。

请师高着眼。

马大师为什么直下觑。

师云。

顶门上有眼。

问。

一种无弦琴。

唯师弹得妙。

马大师为什么直上觑。

师云。

暗里能抽骨。

曰。

未审直上觑得是。

直下觑底是。

师云。

莫谤马大师好。

曰。

争奈龙袖拂开全体现。

象王行处绝狐踪。

师云。

赖有庞居士證明。

问。

句中有眼作家知。

向上人来向上提。

直下全行摩竭令。

愿垂方便接群机。

师云。

不如一个百不知。

曰。

无无孔铁槌。

有甚用处。

师曰。

果然恁么去。

曰。

虽是本分事。

未是向上机。

师曰。

撒星火迸独光辉。

曰。

争奈脑后一箭。

师救不着。

师云。

又是拖泥带水。

尝示众曰。

恁么恁么双明。

不恁么么不恁么暗。

不恁么中却恁么。

暗里隐明。

恁么中却不恁么。

明中隐暗。

只如和座子掇却许多建立。

总么犯手伤锋。

且道唤作什么。

到遮里高而无上。

深而无底。

旁尽虚空际中。

极邻虚尘。

净裸裸赤洒洒。

是个无底钵盂。

无影杖子。

熊耳山前。

少林峰下。

老胡九年。

冷湫湫地。

守这闲家具。

深雪之中。

直得情忘意遣。

理尽见徐。

方有一个承当。

且道双明双暗。

双放双收。

是建立是平常。

总不与么。

也未是极则处。

且作么生是极则处。

擘开华岳连天透。

放出黄河辊底流。

宣和中。

诏住东都天宁。

太上在康邸。

屡请宣扬。

有偈云。

至简至易。

至尊至贵。

往来千圣顶𩕳头。

世出世间不思议。

然是时钦宗在东宫。

师对太上。

预有至尊之谶。

建炎改元。

宁相李伯纪。

表住金山。

驾幸维扬。

有诏徵见。

顾问西竺道要。

对曰。

陛下以孝心理天下。

西竺法以一心统万殊。

真俗虽异。

一心初无间然。

太上大悦。

赐号圜悟禅师。

乞云居山归老。

朝廷厚赆其行。

至云居之明年。

复归于蜀。

大师王伯绍迎居昭觉。

绍兴五年八月五日。

示疾。

将终。

侍者持笔求颂。

书曰。

已彻无功。

不必留颂。

聊尔应缘。

珍重珍重。

掷笔而化。

春秋七十有三。

坐五十五夏。

谥真觉禅师。

塔曰寂照。

初枢密邓子常。

奏赐命服佛果师号。

所至士夫过从问道。

无虚日。

师悟门广大。

说法辩博。

纵横无碍。

莫不人人畏服。

以为未尝有也。

凡应接虽至深夜。

客退必秉炬开卷。

于宗教之书。

无所不读。

初在金陵。

大师王彦昭。

尝请益雪窦所谓三员无事道人孰胜。

师曰。

正尔皆须吃棒始得。

帅意未喻。

师诘之。

帅以手拍膝。

时衲子环拥。

师就指曰。

此辈倒作此见解。

焉能透彻古人知见。

帅不怿而去。

寻遣之诗令刻石。

师匿之。

他日彦昭入山。

问诗所在。

师曰。

昔人赠遗。

所以昭德也。

今大师特讥刺而已。

某敢以非所宜而宜之哉。

帅翻照霁威而去。

既而给事庐赞元代府事入山。

题诗有菖蒲海之句。

然东汉志有蒲菖海。

师就质之。

庐颇知误。

或劝不应与师臣争诗恐致祸。

师笑曰。

吾岂得已哉。

前既却王公诗。

今新帅虽美句。

亦莫敢刻之。

故发其误。

贵不主意上石耳。

其临机有断如此。

性和易不事事。

晚节道愈尊。

而风度无改。

或谓当加威重者。

师曰。

吾佛以慈摄物。

等观一切。

每任真若此。

犹恐失之。

况以显晦易其心。

而刻薄莅众。

岂沙门所为邪。

其雅量廓廓常退。

己以让人。

故出世主法垂四十年。

未始有一犯其规绳者云。

赞曰。

吾祖从上来事。

以妙悟通宗。

然世迫迟暮。

邪径日滋。

自非龙蟠凤逸之士。

极深而研几。

则顿辔化城者皆是也。

圜悟其至矣乎。

道德备而学不厌。

名位崇而志益谦。

真一代之典刑也。

初黄龙杨岐两宗学者剩有各私。

其胜而不相厌。

于是灵源大士作五祖演公正续碑。

所以推之为正续也。

至圜悟复能峻其门庭。

观其对御。

则混真俗于一心。

接士大夫游。

则罄竭款诚。

俾于祖道染指涉流。

而人人得其权心焉。

此所以致盛名于天下也。

美哉。

克勤。彭州崇宁骆氏子。世宗儒。师生。犀颅月面。骨相不凡。从师受书。日记千馀言。偶过妙寂院。见佛书读之三复。怅然如获旧物。曰。吾殆过去沙门也。始弃家祝发。从文照。通讲说。又从敏行。授楞严。俄得病濒死。叹曰。诸佛涅槃正路。不在文句中。欲以声求色见。如釜羹投鼠矢污之。吾知其无以死矣。遂弃去。见真觉胜公。胜方剃臂出血。指示师曰。此曹溪一滴也。师矍然于时。大知识名称远闻者相望。持一钵徒步出蜀。意所欲往。靡不至焉。首谒玉泉皓。金銮信。又见大沩哲。晦堂心。东林总。佥指为法器。而晦堂独深加赏识。最后见五祖演禅师。尽展机用。祖皆不诺。乃谓祖强移换人。出不逊语。忿然而去。祖曰。待一顿热病打时。方思我在。到金山。染伤寒困极。平日见处。无得力者。追绎祖言。乃自誓云。我病稍间。即归五祖。病既愈。还山。祖见之喜。命执侍方半月。会部使者。谒祖问佛法大意。师从旁窃听。忽有省。遽出。见鸡飞上栏干。鼓翅而鸣。即大悟。袖香入室。通所得。祖曰。佛祖大事。非小根劣器所能造。汝既如是。吾助汝喜。因遍谓山中耆老曰。我侍者参得禅也。尝伐一巨木。祖固止之。不听。祖怒奋挺而起。师立不动。祖投所持挺。笑而去。自是遇物无疑。崇宁中。省亲还蜀。诸老相谓曰。道西行矣。时同门佛鉴慧勤。亦知名众。遂目师为川勤别之。成都师郭知章。请开法六祖。更昭觉凡八年。复出峡南游。时张无尽。寓荆南。自以手提古佛。席卷诸方。见师恍然自失。留居碧岩院。倾心事之(传灯录云。张寓荆南。以道学自居。少见推许。师舣舟谒之。剧谈华严旨。要曰。华严现量境界。理事全真。初无假法。所以即一而万。了万为一。一复一。万复万浩然莫穷。心佛众生。三无差别。卷舒自在。无碍圆融。此虽极则。终是无风匝匝之波。公。于是。不觉促榻。师遂问曰。到此。与祖师西来意。为同为别。公曰。同矣。师曰。没交涉。公色愠。师曰。不见云门道。山河大地。无丝毫过患。犹是转句。直得不见一色。始是半提。更须知有向上全提时节。彼德山临济非乎。公乃首肯。翌日。复举事法界理法界。至理专无碍法界。师又问。此可说禅乎。公曰。正好说禅也。师笑曰。不然。正在法界量里。盖法界量未灭。若到事事无碍法界。法界量灭。始好说禅。如何是佛乾屎橛。如何是佛麻三斤。是故真净偈曰。事事无碍。如意自在。手把猪头。口诵净戒。趁出淫坊。未还酒债。十字街头。解开布袋。公曰。美哉论。岂易得闻。于是。执师礼。留居碧岩)。复徙长沙道林。太保枢密邓子常。上师德行。赐紫服师号佛果。政和中。移延康蒋山。东南学者。赴之如归。至无地可容。名闻京师。被诏住天宁万寿。召见褒宠甚渥。建炎初。宰相李伯纪。奏住金山。高宗至维扬。入对。赐名圆悟禅师。改云居久之。复领昭觉。绍兴五年八月己酉。微恙。留偈示众。掷笔而逝。茶毗。舌齿不坏。舍利五色无数。阅世七十有三。坐夏五十有五。塔于昭觉之侧。谥真觉禅师。师清净无作。不入诸相。示方便门。提引未悟。一听其语。莫不愀然感动。有泣下者。故住天宁时。一时王公贵人。道德材智。文学之士。日造其室。车辙满户外。虽毗耶听法。不能过也。度弟子五百人。嗣法得眼。领袖诸方者。百馀人。方据大丛林。匡众说法。为后学标表。可谓盛矣。师自得法后。声名藉甚。繇岳麓。徙蒋山。行成德备。每得天神诃护。过金山时。贼赵万。据镇江拥兵数百。操战舰。乘风欲度。忽反风。云雾晦冥连昼夜。不得度。乃止。比赴云居。道长庐。贼张遇奄至。尽劫所有。师衣钵独存。又尝敛上方赐物。置一箧中。寓仪真。师饬其徒往省。答曰。仪真连夕大火。尚何求。师笑曰。汝第往。既至。官寺民櫩。鞠为瓦砾。而师箧封识如新。尝寓公安天宁。天堂长老觉公。梦一女子。再拜而进曰。乞我东堂。为人天说法。信宿而碧岩疏至。女子。即碧岩护法神也。安乐山神。据云居方丈。诸耆宿。皆徙避别室。师寘一榻。卧起如平时。师福慧两足。行解通脱。断取世界。如掌中庵摩勒果。是区区者何足言。然为世人传闻赞叹。故不得略也。

释克勤，姓骆氏，彭人也。世守儒学，儿时日记千言，偶游妙寄寺，见佛书，三复怅然，如获旧物，曰：“予殆过去沙门也。”即出家，依自省师祝发，从文昭通讲说，又从敏行授《楞严》。俄得病濒死，叹曰：“诸佛涅槃正路，不在文句中，吾以声求色见，宜其无以死也。”遂弃去，至真觉胜禅师之席，胜方创臂出血，指示勤曰：“此曹溪一滴也。”勤矍然良久，曰：“道固如是乎？”即徒步出蜀，首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩哲、黄龙心、东林度，佥指为法器。而晦堂称：“他日临济一派属子矣。”最后，见五祖演，尽其机用，祖皆不诺。乃忿然而去。演曰：“待著一顿热病时，方思量我。”勤至金山，病寒困极，以平日见处试之，无得力者。追绎演言，乃自誓曰：“我病稍閒，即归演。”及演一见而喜，令入侍寮。会部使者解印还蜀，造演问道，演曰：“曾忆少年读小艳诗，有‘频呼小玉原无事，祇要檀郎认得声’之句乎？”部使喏喏。勤适侍立，反复研诘。演为举“如何是祖师西来意”、“庭前柏树子”语，有省。出见鸡飞上栏干，鼓翅而鸣，复自忖曰：“此岂非声耶？”乃呈偈曰：“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，祇许佳人独自知。”演喜，遍谓山中耆旧曰：“我侍者参得禅也。”由此所至，推为上首。祟宁中，成都帅翰林郭公之章请开法昭觉。政和间，谢事，复出峡南游。时张无尽寓荆南，以道学自居，少见推许，勤舣舟谒之，与谈《华严》旨要，因言：“《华严》现量境界，理事全真，初无假法，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然无穷，心佛众生三无差别，卷舒自在无碍圆融，此虽极则，终是无风匝匝之波。”无尽于是不觉促榻，勤乃更迭推勘，谓：“云门道山河大地，无丝豪过患，犹是转句，直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节。”无尽为之首肯。明日，复举事法界、理法界，至理事无碍法界，因问：“此可说禅乎？”无尽曰：“正好说禅也。”勤笑曰：“不然。正是法界量里，盖法界量未灭始好说禅。如何是佛乾屎橛？如何是佛麻三斤？是故真净偈曰：‘事事无碍，如意自在，手把猪头，口诵净戒，趁出淫坊，未偿酒债，十字街头，解开布袋。’”无尽叹曰：“美哉之论，岂易闻乎！”于是，以师礼留居碧岩。复徙道林。枢密邓公子常奏，赐紫服，诏住蒋山，学者归之如市，至无地以容。敕补天宁、万寿，召见便殿，褒龙甚渥。建炎初，又迁金山，适驾幸维扬，入对，赐号“圆悟禅师”，改云居。久之，复领昭觉。徽宗为降敕，使开堂焉，略云：“匝地普天，皆承恩力。九州四海，悉禀威灵。百千法门之外殊特法门，无量妙义之中真实妙义。克劝禅师者，鸡园上品，鹿苑名家。早空六妙之门，无惭饶舌接引。四流之岸，意许安心。飞锡所至，法雨咸沾。布金而来，愿云共领。特启祗园世界，广引方袍。宏开觉路津梁，都成圆具。铃铃振策，允为万德之师。凛凛戒规，直入三摩之地。于戏！道生说法，石亦点头。罗什谈禅，岩俱撒手。普济僧人行脚，象负以游。定儗菩萨低眉，鸠分而食。遍洒醍醐，同登欢喜。”绍兴五年八月示微恙，趺坐书偈遗众，投笔而逝。荼毗时，舌齿不坏，舍利无数，塔于寺后威凤山中，谥“真觉禅师”。清雍正十三年，加谥“明宗真觉禅师”。

【生卒】：1280—1359 【介绍】： 元僧。绍兴人，俗姓李，字季蘅，号浮休，又号若耶。九岁能通《春秋》，十五岁受具戒。历主兴化教、园通、天竺灵山等寺。后退居云门，为云门三高之一。善诗，为文雄健有法，赵孟頫称之为僧中御史。有《内外集》。

释允若字季蘅号浮休因云门之傍有若耶溪后又号若耶。

郡之相里人。

年九岁能通春秋大义。

父母钟爱之。

稍长翛然有绝尘之趣。

遂依云门元和尚。

十五祝发为大僧。

随渡涛江。

首谒大山恢法师于杭之兴福。

山授以天台四教仪金錍十不二门指要钞诸书。

一览而知大旨。

闻湛堂主南竺往依焉。

凡法智所结立阴观别理随缘六即蛣蜣理毒性具等文靡不精究。

至于思清之兼业昭圆之异说齐润之党邪仁岳之背正。

亦皆察其非是。

于是湛堂甚器重之俾司宾客。

元至治初湛堂奉诏入燕都校大藏。

因奏若之行业锡以慈光圆照之号。

即命出住昌源净圣院。

其院颇颓弊。

乃力为经度。

田芜者辟之。

室圮者葺之。

三年遂成巨刹。

湛堂复招之。

徕归命居第一座摄众规范。

泰定中复出主杭之兴化。

时与天岸济我庵无玉庭罕三公。

道望并峙湖上。

世称为钱塘四依。

未几退居越之云门。

又与断江恩休耕逸。

临风吟咏不知夕阳在树。

世又称为云门三高。

至正住越之圆通迁上竺。

其山旧有缨络泉涸久。

若至持锡叩岩祷曰。

苟吾缘在是泉当为我一来。

不然则涸如故。

言讫泉涌出渊冷渐盈。

时户部尚书贡师泰称比慈云之重荣桧。

命之曰再来泉。

复退隐云门。

筑精舍专修法华三昧为暮年净业。

会天下大乱干戈纷扰。

众欲拥若避去。

若斥曰。

难可苟免乎。

吾对将至。

待以酬之。

众遁若独危坐。

贼众入其舍。

若毅然不为屈。

辞色俱厉。

贼首知为有道者约退。

一贼独怒直前挥刃中之。

白乳溢出于地。

实元至正十九年二月二十九日也。

世寿八十僧腊六十有五。

贼退众归荼毗。

舍利如菽无算。

若平生风度简远不妄言笑。

赵孟頫称为僧中御史。

得法弟子集庆友奎演福良谨延庆如莹隆德法让净圣圆證等若干人。

所著内外集黄溍为叙。

允若。字季蘅。自号浮休子。族相里氏。越人也。代为簪缨。师生有绝尘之趣。初为童子。给侍云门元上人。十五圆具。为大僧。至虎林。谒恢大山于兴福。自是习天台教。湛堂澄公。主南天竺。师与焉。声入心通。知解日至。湛堂甚器之。既出世净圣矣。湛堂念之弗置。招之徕归。请居第一座。摄众千馀人。持规峻整。经其指示。多所悟入。泰定中。行宣政院。请主兴化。当是时。倡道杭之南北两山者。若天岸济。我庵无。玉庭罕。与师皆有重望。人称为佛海会中四天王。居亡何退居云门。视荣名利养。恬不屑意。翱翔岩壑间。时同断江恩师休耕逸师。临风笑咏。不知夕阳之在树。君子又目之。为云门三高师。前后凡四座道场。教雨所及。如甘露醍醐。饮者心泰然。终以云门为归。筑深居精舍。以法华观慧三昧。为暮年净行。会天下大乱。于戈纷扰。法师与之。遇胁以白刃。毅然不为屈。辞色俱厉。因遇害。白乳溢出于地。寿八十。腊六十有五。兵退阇维之。获舍利如菽者无算。瘗于云门山之麓。师风度简远。暮年神气完固。刘伯温。称其诗文古雅峻洁。而有奇风。故一时名。公卿咸倾倒焉。师素履之美。虽不获考。终命而定业所制。在古贤圣或未免。初无伤乎道德之崇高也。

释允若，字季蘅，号浮休，因云门之傍有若耶溪，后又号若耶，郡之相里人。

年九岁，能通《春秋》大义，父母钟爱之。

稍长，翛然有绝尘之趣，遂依云门元。

十五祝发为大僧，随渡涛江，首谒大山恢于杭之福山，授以《天台四教仪》、《金錍》、《十不二门指要钞》诸书，一览而知大旨。

闻湛堂主南竺，往依焉。

凡法智所结，《立阴观别理》、《随缘六即》、《蛣𧏙理毒性具》等文，靡不精究。

至于恩清之兼业，昭圆之异说，齐润之党邪，仁岳之背正，亦皆察其非是。

于是，湛堂甚器重之，俾司宾客。

元至治初，湛堂奉诏入燕都校大藏，因奏若之行业，锡以“慈光圆照”之号，即命出住昌源净圣院。

其院颇颓弊，乃力为经度，田芜者辟之，室圯者葺之，三年遂成巨刹。

湛堂复招之徕归，命居首座，摄众规范。

泰定中，复出主杭之兴化，时与天岸济、我庵无、玉庭罕三师道望，并峙湖上，世称为钱塘四依。

未几，退居越之云门，又与断江恩、休耕逸，临风吟咏，不知夕阳在树，又称为云门三高。

至正，住越之圆通，迁上竺，其山旧有缨络泉，涸久。

若至，持锡叩岩，祷曰：“茍吾缘在是，泉当为我一来，不然则涸如故。

”言讫，泉涌出，渊泠渐盈。

时户部尚书贡师泰，称比慈云之重荣桧，命之曰“再来泉”。

后退隐云门，筑精舍，专脩法华三昧，为暮年净业。

会天下大乱，干戈纷扰，众欲拥若，避去。

若斥曰：“难可茍免乎，吾对将至，待以酬之。

”众遁，若独危坐，贼众入其舍，若毅然不为屈，辞色俱厉，贼首知为有道者，约退。

一贼独怒，直前挥刃中之，白乳溢出于地，实元至正十九年二月二十九日也。

世寿八十，僧腊六十有五。

贼退，众归，荼毗舍利，如菽无算。

若平生风度简远，不妄言笑，赵孟頫称为僧中御史。

得法弟子集庆、友奎、演福、良谨、延庆、如莹、隆德、法让、净圣、圆證十人。

所著《内外集》，黄溍为叙。

慧照。字大千。永嘉麻氏子。童年骏利异。尝闻人诵习契经。合爪谛听。长老良公。度为弟子。禀持犯于处之天宁。蝉脱万缘。力究大事。首谒晦机熙公于净慈。一日阅员净语。至头陀石掷笔峰处。默识悬解。流汗浃背。即腰包。走谒东屿海公于苏之荐严。反覆辨勘之。师如宜僚掷丸。飞舞空中。东屿甚嘉之。遂留执侍左右。师以为心法既通。不阅修多罗藏。无以阐扬正教。耸人天之听。乃主藏室。及东屿迁净慈。师分座。表仪四众。天历戊辰。出世乐清之明庆。升座示众曰。佛法欲得。现前莫存。知解缚禅。看教未免。皆为障碍。何如一物不立。而起居自在乎。所以德山之棒。临济之喝。亦有甚不得已尔。闻者说怿而去。至正乙未。迁四明之宝陀。寻宣政院。署师主育王。师悯大法陵夷。孳孳诱掖。不遗馀力。尝垂三关语。以验学者。其一曰。山中猛虎以肉为命。何故不食其子。其二曰。虚空无向背。何缘有南北东西。其三曰。饮乳等四大海水。积骨如毗富罗山。何者是汝最初父母。此第三关。最为峻切。惜未有契其机者。居九年。退于妙喜。泉上筑室。曰梦庵。因自号梦世叟。掩关独处。凝尘满席弗顾也。一日召门弟子曰。吾将西归矣。属后事于住持。约之裕公。沐浴更衣书偈。怡然而逝。时洪武癸丑十月也。寿八十五。腊七十。茶毗。齿睛数珠不坏。舍利五色。烂然者无算。师三坐道场。有语录若干卷。师智度冲深。机神坦迈。昼则凝坐。夜则兼修净业。真积力久。至于三际不住。觉观湛然。非言辞之可儗议。且服用俭约。不如恒僧。虽不与时俗低昂。贤士大夫。知其诚实。不事矫饰。多倾心为外护。其遇学徒。一以真率。或以事忤之。而声色不变动。出语质朴。不尚葩藻。而指意超言外。嗟夫。禅宗至宋季而敝。胶滞局促。无以振拔精明。使直趋觉路。横川璜公。当斯时。密授天目法印。持降魔杵。树真正幢。升堂入室者。不翅受灵山付嘱。佛法号为中兴。横川之同门。有石林者。奋兴实角立东西。共斡化机。西来之道。于斯为盛。师盖石林之诸孙也。故其死生之际。光明盛大。有如此者。岂无自而然哉。

释慧照，字大千，姓麻氏，永嘉人也。

父均，母黄氏,家有积庆，照生宝之，胜摩尼珠。

童年聪俊，雅慕超凡，闻人诵习经偈，便合爪谛寀。

年十五，往依沙门了定于县之瑞光院。

了定者，族从兄也。

长老良公知为法器，即剃落为弟子。

明年，禀持犯于处之天宁。

蝉蜕万缘,誓究大乘不思议事。

首谒晦机熙于杭之净慈，未契圆證。

一日，阅真净语至头陀石掷笔峰处，默识悬解，流汗浃背。

时东屿海以石林巩正派，提倡于苏之荐严，杖锡从之，反覆勘辩，灵机响应，遂留执侍。

照以为心法既通，不阅脩多罗藏，无以阐扬正教，耸天人之听，乃主藏室于郡之万寿。

及东屿迁净慈，邀照分坐，表仪四众。

元大历戊辰，始主乐清之明庆，尝集诸僧伽而诲之曰：“佛法欲得现前，莫存知解，缚禅看教，未免皆为障碍，何如一物不立，而起居自在乎？

所以德山之棒，临济之喝，亦有甚不得已尔。

”闻者说怿。

至正乙未，迁四明之宝院。

先是，寺以搆讼废，照谓：“讼兴在乎辨难太迫。

”一处之以宽慈，绝弗与较。

且曰：“我佛得无诤三昧，所以超出群品。

我为佛子，可不遵其教？

”众服其化。

未几，行宣政院署照住阿育王山，由是云侣景附，不远千里。

照亦善诱孳孳，不遗馀力。

因垂三关语以验学者，其一曰：猛虎伺杀为性，何以不食其子？

其二曰：虚空无向背，何缘有南北东西？

其三曰：饮乳等四海水，积骨如毗富罗山，何者是汝最初父母？

语皆峻切，惜未有契其机者。

居九年，退于妙喜泉上筑室，曰“梦庵”，因自号为“梦世叟”。

掩关独处，凝尘满席，澹然无虑。

明洪武癸丑十月朔，诏门弟子曰：“吾将西归。

”越七日，沐浴更衣，索纸书记，恬然化灭。

寿八十五，历夏七十。

经三日，荼毗，牙齿数珠不坏，馀成舍利罗五色烂然。

是年十二月九日，葬灵骨于梦庵之后。

有语录若干卷，宋文宪濂为之碑文，词甚清朗，载在私集曰《护法录》。

释澍莽者，不知氏族所出，或云江南甘泉人，或曰仪徵，莫能详也。

幼性粗犷，长而游惰无赖。

及出家时，复放纵不持戒律。

尝居扬州禅寺，入厨争食，恶语谩骂。

主僧恶其无礼，对众诃谴之，且言：“不知忏悔，当逐之出院。

”澍愤恨，思所以报之。

潜入厨，操刀置诸枕中。

夜忽自悔，曰：“若此所为，于复雠则得矣，如鬼神何。

”已而念湔耻之术，惟在自修。

而学道之方，自顾蔑如，展转无寐。

天且曙，复自念曰：“吾闻至心持大悲神咒者，无不彻法源，證上果。

吾虽无知，犹能诵此，奈何以无术自阻邪。

”明日谒主僧礼谢，自陈愿闭关三年，专持神咒，乞假静室，且助衣食。

主僧许诺，遂移居藏经阁，朝夕持诵不懈，削竹为片，题曰“禁语”，县诸胸前。

有登阁者，欲与语，辄指以示。

如是者，三年乃出。

及出，则神采顿殊，抑抑自下，见者皆敬异之，而莫测其所證云何。

扬州士俗喜入茶社，虽文人学子，列坐其间，僧道亦与焉。

时海内方尚考證，汤盘禹鼎，名物象数，各专一经，以求淹博，号曰“汉学”。

仪徵阮文达校勘十三经，海内宗之。

一时执经问难，争辩不休，举国风靡。

客有析经籍疑义于茶社者，相诘难甚苦。

澍适在其傍，笑而不言。

客察其状有异，起而问之。

澍曰：“卿曹所谭，皆有佚脱，何相难为？

”因为各诵所论书，且诵且解，娓娓不已。

客相顾骇服，由是以通博闻于时。

士子从问经史者，无虚日。

久之，乃知其于内外方策，九流百家，及说部杂记，不待研求，无不暗合者。

轻薄少年，或戏诘以绮语诸书，亦应声诵之，以是竞传神异。

而阮文达方予告家居，闻其名，试与语，澍亦酬对不倦，文达叹异之，谓其所證，超然于天人之表，非佔毕者所能测云。

咸丰初元，澍已老矣，犹时出应客。

见少年遨戏无节者，辄叹曰：“后生不轨于正，惟事嬉逐，老僧且死，不得见矣。

不日，灾害将至，不知何以自存也。

”或反诘之，复黯然神伤而已。

越二年，粤寇陷扬州，澍寂已逾年，其言乃验。

澍晚岁独处，日以写经自课。

所书《华严》诸经，尝为徒侣分去，故所见多残帙。

或云所书全经亦不少，扬州丛林往往有藏之者。

江都释祥开，每谓人曰：“少时见澍，辄不敢仰视，故无由沾法乳，自求解脱，至以为恨。

”可想见其威严。

或谓澍以凡夫，骤登圣域。

迹其所获，非见思惑尽，圆證声闻极果者，不能臻此。

盖澍所持大悲陀罗尼，威神赫奕，包举法界，无所不统。

其所證为究竟三昧，即实慧也，固已超然于分段生死之外，视禅宗之彻悟，夐乎远矣。