文学知识图谱人物吕碧城

人物：吕碧城

人物简介

新续高僧传·净读篇第八之八

释悟先，字省一。
姓高氏，江都人。
世为农家，故省一生而诚悫，不染浮习。
年十二，执母亲哀毁不已，念母死何归，人言佛法可冀超登，因有出世志。
以父在，当力养，不果。
行及父没，始投天峰寺薙染，复受具于扬州天宁。
尝谓“出家祈登上果，今求修持之门，乃无知者。
”久之，始闻净土之学于焦山僧，辄自立课程，专志持名不辍。
又数年，复有告以刻期求證念佛三昧者，省一闻之喜曰：“必如此乃称圆顿，不然郁郁毕世奚为也。
”遂发愿闭关念佛，百二十日，期现證三昧，已入关，妄念纷乘，波谲澜翻，屡澄不止，期已满，无所得，乃大憾。
规再入誓，必得乃已。
又数年复掩关于扬州，初念时，杂鹜如故，至五十日犹未已，复大戚弥加，恳挚如是者二十馀日，返观心境，觉情识破坏，妄心渐息。
又久之，觉妄念之扰，日不过三五至，即见阿弥陀佛卓立空际，金容炳然，庄严微妙，不可名状，欢忻礼拜，私自付度：“佛已在前，涕唾欠伸皆不敬，奈何？
”已而洒然曰：“父母于子，犹不以污秽为嫌，况佛乎？
”由是猛勇精进，持诵益虔。
又久之，心境廓然，皎如皓月凌空，善恶胥蠲，细微尽泯，万念激清，纤尘不染，动静如一，心口之际，惟有佛名，至是神气倍充，不复卧寐，亦忘饥渴，食至则食，略无所苦，所居之室，墙壁皆虚，一望直达，光明洞彻。
诸佛菩萨，充满大空，金地莲池，七实行树，宫室楼台，多不胜数，所行坐处，境界如一。
不别昼夜，晖丽无间，其超胜博富多净土经所未及。
一日方持诵间，见前有宝莲花二，花上天人貌与诸菩萨同，而神似其父母，才一注视，其人已绥步至前，谛视之，果母也。
辗然语之曰：“汝以我故，发心出家。
汝今證道，我与汝父，亦以汝故，得生净土。
今奉佛饬，特来慰汝。
”省一方起立，母止之曰：“佛正在前，不以我故，扰汝定力，汝志已慰，他日净土，好相见也。
”言已遂隐，再视宝莲，即大地众华，披拂相似，迷不知处矣。
自證三昧后，心中净境，不变不退，直至出关，心境寂然，浑忘久暂。
虽逾百日，视若兼旬。
年才三十，證道如斯。
然终日诵佛，至老不倦，故眉发俱自，而颜色温润，状貌嶷然。
有参谒者，惟语以入道缘起，及所證境界，或以禅教为问，则谢不知，其诚实如此。
尝主天宁法席，未几辞去。
光绪十一年四月初六日，寂于丹徒竹林寺，塔于夹山青龙麓，世寿七十有四，法腊五十有五。

释机溥　朝代：清

人物简介

新续高僧传·净读篇第八之八

释机溥，字志西，号月呆。
姓刘氏，乐清人也。
母卢氏，感白衣种授子，于怀而孕，既举，常默默如入定僧。
才及龇龄随母礼佛，见僧即拜。
年十二，游龙门寺，闻邻舍僧诵《弥陀经》，能默记终篇，不遗一字，心有感发，屡欲轶俗。
年二十，始从式公薙度，受具戒于大邑明因寺永智，习演教乘，渐得省解。
彦恢胜者，永智弟子也。
见溥诚笃，付以法衣，及归适龙门山寺。
妙能法师方开莲杜，因与斯会，专修净业，道风益著。
缁素皈衣，不胜指数。
光绪纪元创建净济寺，于郭路双狮山麓。
莲会再启，鱼梵之声，六时不绝。
内外肃然，不减林东规度。
十一年春，延大海法师入寺，崇专讲席，提倡净土宗旨。
丁亥三月，应太邑绅耆之请，主明因丈席，频岁宏戒传经，声德远施。
莘莘衲子，望风而至。
溥性简质，貌度冲和，言语率真，诚心爱物，生平戒律精严，功行超卓。
虽事繁形疲，必晚息早起，禅诵不辍，午则随众作苦，载笠荷锄从事蔬圃。
有栖贤、百丈遗风。
晚岁体气康强，顶骨隆起，色如渥赭，状类肉髻。
盖年已七十矣，童颜鹤鬓，目光炯炯，能睹小字藏经。
居恒持诵《大悲神咒》甚虔，灵应甚著，凡有祈祷，俱获痊安。
宣统二年，寿已八十，为弘戒法，得尸罗弟子，百廿三人，洽符远公莲社之数，故卐莲有“一百廿三人入社，往生都在藕花中”之句。
盖由往昔倡导，两寺莲社，功深果熟，故致此兆。
溥后五年，果有往生净土之徵，寂前一夕，自谓定中见白衣大士，满身璎珞，乘百宝船大如山，凌空来迎，遂得西向念佛而去。
塔于寺左，凤冈之阳。

蔡元培　朝代：清末至民国

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人物简介

词学图录

蔡元培（1868-1940）字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，并曾化名蔡振、周子余。浙江绍兴山阴县人。革命家、教育家、政治家。中华民国首任教育总长，1916年至1927年任北京大学校长，开"学术"与"自由"之风，1920年至1930年同时兼任中法大学校长。北伐时期，国民政府奠都南京后主持教育行政委员会、筹设中华民国大学院及中央研究院，主导教育及学术体制改革。1928年至1940年专任中央研究院院长，贯彻对学术研究的主张。

维基

蔡元培（1868年1月11日—1940年3月5日—蔡元培）敱，字仲申，又字鹤卿、民友、孑民，号隺庼，小名宜哥，小字意可，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子馀，中国近代革命家、教育家、政治人物、翻译家，浙江绍兴山阴县（今浙江绍兴）人，原籍浙江诸暨。
他曾任中华民国国民政府代理主席，亦被普遍认为是中国近代民族学研究的先驱。
蔡元培25岁成进士，被点翰林院庶吉士，是中华民国首任教育总长，1916年至1927年任北京大学校长，革新北大，开「学术」与「自由」之风；1920年至1930年，蔡元培同时兼任中法大学校长。
北伐时期，国民政府定都南京后，他主持教育行政委员会、筹设中华民国大学院及中央研究院，主导教育及学术体制改革。
他也是中国国民党监察委员，四一二事件时领衔发表《护党救国之通电》，要求清党。
1928年至1940年专任中央研究院院长，贯彻对学术研究的主张。
蔡元培为人宽厚、恻隐为怀，对中国社会及陋俗有透彻观察；两度游学欧洲、亲炙文艺复兴人文主义精神及法国大革命后的思潮。
他把中国文化教育「从封建专制时代摆渡到民主自由时代」。
手定教育方针，创立现代教育制度。
把北京大学学术化，奠定中央研究院之基础。
提倡军国民教育、实利主义、公民道德及人生观、世界观、美学教育。
倡导自由思想、民权与女权，致力革除「读书为官」之旧俗，开科学性研究风气。

吕惠如　朝代：清末民国初

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人物简介

1875-1925，原名湘，行名贤钟，字惠如（作蕙如），又字云英。
安徽省旌德县人，生于清光绪元年（1875年），她三岁时，父亲吕凤岐乃于光绪三年丁丑科进士及第，后历任国史馆协修、玉牒纂修、山西学政等，家有藏书3万卷。
书香之家的熏陶，使得吕氏四姐妹聪颖而早慧。
清末时期，除小妹吕坤秀年龄尚小之外，吕惠如和她的妹妹吕美荪、吕碧城都以诗文闻名于世，号称“淮南三吕，天下知名。”

词学季刊·第三卷第二期

惠如女史，旌德吕佩芬太史长女。
太史女三，次美荪，次碧城，与惠如并以文艺知名海内。
惠如工书画，山诗词，尤长雅学。
为人婉昵淑慎，在江南主持姆教有年，旧家名门慕其风，争遣子女来学，一时称盛。
忆共事女学时，暇辄相与考证名物，予每取新说以订古笺，偶进一解，必为首肯。
尝为予作采菊图，题句云：天下奇才三径远，人间冷眼万花空。
可以觇其襟抱矣。
其词长调雅近玉田，小令颇得易安神味，造境绝高。
如踏莎行云：冰壶休涴九秋心，天寒珍重姮娥寡。
洞仙歌咏菊云：端不负初心，寂寞东篱，总未向、春风低首。
祝英台近云：似闻鹤语空山，忍寒餐雪，总不向、红尘飞到。
忆旧游云：平生不愿枯寂，冷处亦清华。
高阳台云：梅花懒续东风梦，抱幽香、自老青天。
诸语均非寻常闺阃所能道。
身后遗稿散佚，所为词或不止此卷，畴昔所得，仅此而已。
榆生词长徵求海内遗著，特为录寄，并略识其生平如此。
上犹蔡嵩云附识。

谷海鹰　朝代：当代

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人物简介

捞月集

谷海鹰，一九六八年生于天津，业医信佛，归心净土。素耽诗词，二零零二年师从沽上半梦庐王蛰堪先生，师赐斋号唤云楼。近一心向佛，疏于吟咏，自改斋号为非非小筑。杂采众长，厌矫饰而尚清醇，忌叫嚣而求含蕴，虽未能至，而心向往之。有《捞月集》（诗词集）、《碎花一掬》（随笔）等。

捞月集·序

《捞月集序》作者：熊盛元津沽谷君海鹰，习医信佛，性耽吟咏。
观其所作，立意遣辞，皆戛戛独造，鲜有抗手。
其诗清旷，其词绵邈，得司空表圣“超诣”之境，所谓“少有道气，终与俗违”、“诵之思之，其声愈希”是也。
其所以将诗词集命名为“捞月”者，盖其戊申降世，生肖属猴也。
夫“猴子捞月”，虽为动画电影之名，而其典实出《法苑珠林·愚戆·杂痴部》，略谓过去世时，有城名波罗柰，国名伽尸。
有五百猕猴游行林中，至一树下。
树下有井，井中有月影现。
时猕猴主见是月影，语诸伴言：“月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。
”诸猕猴议言：“云何能出？
”猕猴主曰：“我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，辗转相连，乃可出之。
”诸猕猴即如主语，辗转相捉。
未几，树枝断折，一切猕猴皆堕井中。
海鹰君以此名集，实蕴佛家动念辄妄、认有皆空之理，转觉山谷道人《沁园春》所叹“镜里拈花，水中捉月，觑著无由得近伊”，汤义仍《还魂记·冥誓》所谓“是人非人心不别，是幻非幻如何说。
虽则似空里拈花，却不是水中捞月”，皆似未达一间。
何则？
以其情执太重，一如树神讥讽猕猴之偈所云“坐自生苦恼，何能救世月”也。
由此可知，“捞月”一名，不惟已悟物象皆如幻影，起念尽为虚妄，亦隐含释氏三生因果之旨也。
《捞月集》中，时有宣说佛理之作，而所拈之境，则极烟水迷离之致。
如 “明波蜕影碧参差，又是春光欲尽时。
柳尚沈迷甘堕絮，花方彻悟拚离枝。
耽禅孤阁餐霞早，爱月连宵入梦迟。
廿载情丝今已竭，冰心只付片云知”（《暮春杂咏》）、“碧藕漙珠露，红蕉绾客襟。
一年萍迹枉追寻，风撷辋川清韵，高柳付蝉吟。
欲借观花眼，来修逝水心。
劫尘狂处叩青禽。
几度魂迷，几度怨痕深。
几度梦醒回首，天外响瑶琴”（《喝火令·乙酉生辰》）、“绝世琼姿难自处，隐向深宵，怕见蛾眉妒。
卜得尘缘叹一缕，空劳星月题朱户。
天意何由悭会遇，谱倦残更，仙韵无人顾。
玉骨支离眠瀣露，为谁痴守香如故”（《蝶恋花·昙花》）、“腊尾欣逢二度春，谁怜新岁守空尘？
从知天道酬人道，一种炎凉共喜嗔”（《丙戌岁末立春》）、“漫听寒蝉断续吟，些微幽思透商音。
丁宁客羽还留梦，检点青痕莫染金。
云有态，水无心，水光云影两交侵。
高天几许清凉意，却向红尘细细寻”（《鹧鸪天·早秋》）、“乞得冰轮作玉梭，鬘天织就忘情罗。
恩经怨纬千千结，了却三生梦几多”（《无题十首》之九）……严羽《沧浪诗话·诗辨》云：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。
”然诗语、禅理，毕竟是二非一，未可等同。
钱默存先生《谈艺录》阐之曰：“沧浪别开生面，如骊珠之先探，等犀角之独觉，在学诗时工夫之外，另拈出成诗后之境界，妙悟而外，尚有神韵自广；不仅以学诗之事，比诸学禅之事，并以诗成有神，言尽而味无穷之妙，比于禅理之超绝语言文字。
他人不过较诗于禅，沧浪遂欲通禅于诗。
胡元瑞《诗薮·杂编》卷五比为‘达摩西来’者，端在乎此”，妙哉此语。
细品海鹰君诗词，似对此颇有妙悟也。
兹举其五律《雪》诗，试作笺释：
雪点罢罗浮靥，遥闻郢客歌。
光潜心鉴月，香冷梦凝柯。
一色齐三界，千身證六和。
从风随意住，天地起沈疴。

首句典出《龙城录·赵师雄醉憩梅花下》：隋开皇中，赵师雄迁罗浮。
一日天寒日暮，在醉醒间，因憩仆车于松林间，酒肆旁舍，见一女人，淡妆素服，出迓师雄。
与语，但觉芳香袭人。
至酒家共饮，有绿衣童子，笑歌戏舞。
师雄醉寐，“但觉风寒相袭，久之东方已白，师雄起视，乃在大梅花树下”。
“罗浮靥”，代指梅花，暗逗“雪”字。
高启《梅花九首》：“雪满山中高士卧，月明林下美人来”，亦此境也。
次句则用宋玉《对楚王问》之典：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人……其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人……”亦点“雪”字。
两句盖谓己以梅点额，与时下俗艳迥异，一如阳春白雪之曲和者寥寥也。
第三句孤迥高寒，化用王昌龄《芙蓉楼送辛渐》“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”、韦处厚《葫芦沼》 “疏凿徒为巧，园洼自可澄。
倒花纷错绣，鉴月静涵冰”、连文凤《题湿洞》“洞门深锁碧泉寒，控寒玉壶冰雪贮”等句无痕。
“光潜”，指雪内外莹洁，而又韬光晦迹；“心鉴月”之“月”，非惟中天之月，亦隐喻真理、真善美及自性等……此句境界略似李商隐《无题》“如何雪月交光夜，更在瑶台十二层”，可见襟怀高洁。
“香冷梦凝柯”，语极轻灵，谓梦随雪花凝于梅柯冷香之中，似从高骈《对雪》“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。
如今好上高楼望，盖尽人间恶路歧”与林逋《梅花》三首“雪后园林才半树，水边篱落忽横技”化出。
此联仍扣住“雪”，不即不离，且曲曲传出冷怀幽抱。
第五句中 “一色”者，雪之本色，一白茫茫也，亦即孔子所谓“素以为绚”（《论语·八佾》）。
“三界”者，就俗世而言，即欲界、色界、无色界；就解脱而论，乃指断界、离界、灭界；而就无差别境界观之，则法界、心界、众生界也。
句中著一“齐”字，最见妙悟，盖谓但得心地如雪，不染尘滓，便可證得如如，而入一真法界也。
此句虽侧重说理，而仍不离“雪”字。
第六句就扣题论，“千身”乃从陆游《梅花绝句》“闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。
何方可化身千亿，一树梅花一放翁”而来；而就阐理看，则蕴《大宝积经》“我常舍千身，支分及头目。
为求无上道，闻法无厌足”之意。
“六和”者，儒家谓以滑、甘调制酸、苦、辛、咸四种滋味。
《礼记·礼运》：“五味、六和、十二食，还相为质也。
”郑玄注：“和之者，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，皆有滑、甘，是谓六和。
”李九龄《寒梅词》云：“霜梅先拆岭头枝，万卉千花冻不知。
留得和羹滋味在，任他风雪苦相欺。
”以此扣“雪”，又藉以阐明佛理，盖佛家“六和”，乃身和（共住）、口和（无诤）、意和（同事）、戒和（同修）、见和（同解）、利和（同均）也。
此联由一己转写众生，自度度人，立意高远正大，最见菩萨心肠。
第七句“从风”，随风也，亦即“因风”，典出《世说新语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。
俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？
’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。
’兄女曰：‘未若柳絮因风起。
’公大笑乐。
即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
”王凝之妻，即谢道韫。
此又暗扣“雪”字，章法细密。
“随意”，语出《三国志·魏志·程晓传》：“官无局业，职无分限，随意任情，唯心所适。
”雪本无踪，随风飘洒，“随意任情，唯心所适”四字，恰可状之。
末句承前，谓末法时代，天地皆病，况芸芸众生耶？
但能“随意任情，唯心所适”，祛妄去执，證取“六和”，则“沉疴”自起矣。
海鹰本以医为业，又耽佛法儒道，故以“起沉疴”煞尾也。
前七句皆咏雪，惟于卒章显志，弥见其发心之大，济世之殷也。
元遗山云：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，此之谓也。
海鹰于诗词一道，别有会心。
尝函告我曰：“十几年前的多愁善感并未完全泯灭，只是因阅历与见解的丰富能随时化解。
从前如汹涌澎湃、连绵不绝的潮水般的情绪波动，而今只如一阵拂面的轻风。
所以也不能说那些感情丰富的诗词所反映的不是现在的我，确切地说，应为我现在的一些瞬间。
瞬间过后，另一个我取而代之。
”此虽其一己体会，而可藉以窥探旷古诗心，诚可谓片言尽释千年惑者也。
其于杜诗，颇赏“两个黄鹂鸣翠柳”，谓“我就喜欢那样的置身世外的风格”，而最赏“王维的辋川诸诗”，以其“空灵超脱”也。
故欲明其诗词旨意，当从“置身世外”、“空灵超脱”八字著眼，方能体会个中真趣也。
其词则守律甚严，所填慢词，一字不苟，于四声吃紧处把握尤准。
如《三姝媚》：“虚棂晨雾掩。
望茫茫华都，梦沈神黯。
万木萧疏，任日烘星琢，雪皴霜点。
绿萼重来，香暗度、空庭尘槛。
解事风轻，閒曳琼枝，恍闻鱼梵。
多劫情丝难忏。
甚散落天花，逗襟成魇？
慧业兰因，竟托根萍絮，影消痕淡。
谱涩朱弦，惭未有、禅心如剑。
记取笙歌酣处，波深浪险。
”自注云：“此调二句领字后连用四平声，末二字去上声，木、萼、落、业、涩等处需入声，连仄处尽量分上去、入去。
”盖参照梅溪、梦窗同调词定律也。
其实海鹰倚声非仅侧重声律，更追求立意高远。
即如此词，上片写清晨梦醒，推窗望远，大雾迷漫。
在万木萧疏中，绿萼梅却送来暗香，缭绕于空庭曲槛。
梅本与禅有不解之缘，故依稀听到木鱼梵呗之声也。
下片意脉不断，以“多劫情丝”过度到忏情。
天花沾襟，结习未消也；絮果兰因，业缘太重也。
此自叹亦慨世人结习太重、刚强难化也。
所可憾者，无犀利禅剑断其尘根，只能漫拂瑶琴，冀其觉悟耳。
一结自警并告诫世人：万勿沉溺尘海之中，否则必涉“波深浪险”，而万劫不复也。
全词寄寓禅理而不枯窘，诚非易易。
老杜诗云：“或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中”（《戏为六绝句》）。
纵观海鹰《捞月》一集，题材似不宽阔，古风亦付阙如。
所作虽美如兰苕翡翠，而终乏掣鲸碧海气象，盖其每孤窗自守，不好出游，故笔路眼界，犹未臻恢弘之境也。
苏子由云：“辙生十有九年矣。
其居家，所与游者不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。
恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。
过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰……”（《上枢密韩太尉书》）。
海鹰君春秋尚富，倘能于博览万卷之馀，更行万里之路，则他日之造诣，未可限量也。
海鹰君勉乎哉！
二00九年十二月廿八日，岁次己丑畅月，剑邑熊盛元草于洪州

捞月集·跋

此书从资料收集、整理、校稿，乃至请人题签，全仗晦窗先生。较之他的热心，散淡的我反如局外人。我因常历传奇事件，故深耽内典，懒于世事，虽爱诗词，亦不过随缘而已。自知尘缘已淡（一九九八年一道行高深之比丘尼曾提及我的过去生，点化我，并预言我的未来，经十馀年验證，其言真实不虚），文字之缘亦将尽矣，权将此书作为今生对诗词的纪念，水月空花，付之一笑。感谢吟坛诸师友，特别是晦窗先生，并谢吴利环老人为此书题签！阿弥陀佛！己丑腊尾谷海鹰于津门