【生卒】：1655—1685 【介绍】： 清满洲正黄旗人，纳喇氏。大学士明珠子。以避废太子名改成德，字容若，别号楞伽山人。康熙十五年进士，授乾清门侍卫。诗文均工，尤长于词。生平淡于荣利，爱才喜客，所与游皆一时名士。集宋元以来诸家经解，刻《通志堂九经解》。有《通志堂集》。

纳兰性德，原名成德，字容若，满洲旗人。康熙丙辰进士，官侍卫。有《通志堂集》。

纳兰性德(1655-1685) 字容若，号楞伽山人，初名成德。

满洲正黄旗人。

清康熙十四年(1675)进士。

授三等侍卫，寻晋一等。

数随清圣祖出巡塞外之地。

好结客，一时文士皆乐与交，与世所称落落寡合者，如严绳孙、顾贞观、陈维崧、姜宸英尤相契厚。

工诗，得唐开元、大历间丰格。

词尤享名，喜学北宋。

论者谓其以自然之眼观物，以自然之舌言情，故能真切感人。

谭献以之与项廷纪、蒋春霖为清词三鼎足。

今人以其与曹贞吉、顾贞观称"京华三绝"。

有《通志堂集》。

词集名《纳兰词》。

字容若，辽阳人。康熙癸丑进士，丙辰殿试，官侍卫。著有《通志堂集》。○侍卫生长华阀，淡于荣利，书史友生外，无他好也。诗情飘忽要眇，断肠人远，伤心事多，年之不永，即于韵语中知之。

纳兰性德（1655年1月19日—1685年7月1日，纳兰氏，又称作那拉氏），原名成德，避太子保成讳改名为性德，字容若，号楞伽山人。生于北京。满洲正黄旗人，词人、学者。纳兰性德生于腊月，始祖名叫星恳达尔汉（亦胜根打喇汉、打叶），曾祖父叫金台石，是叶赫部贝勒，其妹孟古为努尔哈赤的福晋（即皇太极生母，皇太极是纳兰性德的舅公）。母爱新觉罗氏，为阿济格之女，父亲纳兰明珠历任内务府总管、吏部尚书、武英殿大学士。纳兰性德十七岁进太学，十八岁中举，十九岁会试中试，因患寒疾，没有参加殿试。二十二岁即康熙十五年（1676年）补殿试，中二甲第七名，赐进士出身。康熙帝爱其才，又因他是八旗子弟，上代又与皇室沾亲，与康熙长子胤禔生母惠妃也有亲戚关系，所以被康熙留在身边，授予三等侍卫的官职，后晋升为一等侍卫，多次随康熙出巡，并奉旨出使梭龙（其方位学界尚存分歧），考察沙俄侵边情况。康熙二十四年五月三十日患急病去世，年仅三十岁（虚龄三十二），死后葬于京西皂甲屯纳兰祖坟（今北京海淀区上庄皂甲屯）。《清史稿》有传。

【生卒】：1818—1868 【介绍】： 清江苏江阴人，字鹿潭。

咸丰中，官东台富安场盐大使。

一生潦倒，后卒于吴江。

工诗。

尤工词，与纳兰性德、项鸿祚有清代三大词人之称。

所作《水云楼词》，以身遭咸丰间兵事，特多感伤之音。

诗传世仅数十首，称《水云楼剩稿》。

蒋春霖，字鹿潭，江阴人。官两淮富安场大使。有《水云楼剩稿》。

蒋春霖（1818年-1868年），字鹿潭，江阴城内蒋家巷人，词人。

曾为官东台富安场盐大使，一生落拓。

蒋春霖早年致力于诗，以《东淘杂诗》20首为最著；中年一意为词，负盛名，晚年编集名《水云楼词》。

近人谭献【（1828年-1901年），近代词人、学者。

初名廷献，字仲修，号复堂。

浙江仁和（今杭州）人。

曾辑选清人词为《箧中词》６卷，续４卷】《箧中词》中分词为“才人之词”、“学人之词”、“词人之词”，而蒋春霖正是词人之词的代表。

又说：“水云楼词，固清商变徵之声，而流别甚正，家数颇大，与成容若（纳兰性德）项莲生（项鸿祚），二百年中，分鼎三足。

”后为情事而投水自杀。

后人刻遗诗，题为《水云楼剩稿》。

卢青山，字未老，网名碰壁斋主。生于1968年。湖南岳阳人。后流寓岭表。

予少不量力，强自操觚，说部之馀，亦涉吟咏。

迨今而立，颓然才尽，乃理董旧稿，编为二集。

年光水逝，往事舟沉，影响之存，亦聊慰鸿爪之思耳。

昔项莲生序其词曰：“不为无益之事，何以遣有涯之生。

”生之可遣，事遂非无益矣。

苟能沉酣楮墨，雕篆龙虫，心有所归，老不知至，不大佳事乎。

虽然，人生事大，文字禅终非毕竟归。

予自志学以来，未尝不左右以顾，上下而求，然黄黑其丝，南北其途，毕竟之归，终竟缥缈无所。

此心飘摇，将安所托。

毕竟无归，文字遂真无益矣；况今并文字亦不复能为乎。

渊明诗云：“人生无根蒂，飘如陌上尘，”每常诵此，灼然有锥心之痛；又诵采薇诗：“黄唐虞夏忽焉没兮，我安适归矣，”复不能无同声之叹。

故予稿虽分二集，总冒一名，曰“安归集。

” 谓予之诗，安归之心也，凡一切言，无益之事也；犹将归为诗集，始安其心，甚且益以序言，郑重其事。

斯不亦大可笑乎。

人生百端，自内而感之，靡不可悲，自外而观之，又复可笑，固不止诗之一事、予之一身为然也。

因书数语，聊以自悲、自嘲。

或有见者，亦将兴悲而助嘲乎。

碰壁斋主书于一九九九年 按：一九九九年予集旧作为《壁下诗》、《壁下词》，是当时所为序也。

时序虽迁，予心未改，虽续有所作，不出其外。

故径挪旧日之文，聊为新刊之弁。

又，此刊所收，起自八六年，止于零八年，都为六种。

凡旧稿犹存者，虽病梅恶竹，概不芟夷。

腾笑遗讥，知所不免。

盖欲存鸿爪于雪泥，遂不能不忘文章之工拙耳。

碰壁斋主记于零九年。

予虽作诗甚众，实非当行之家。才本粗拙，性尤疏阔，律失意乖，已懒于推究；况炼字琢句，难于吹毛捉虱者乎。以故所作大悉粗率，恒自谓顺口一溜而已。用韵尤凑杂，大体本于词韵，其方言不别、今音可用者，亦从其葫芦泛滥；外物如流，中怀如炙，急就成章，殆等于拉郎作配，猝不遑问其家世来历矣。百病丛生，政不止此。且予学养至荒陋，循古以入，步趋有节，不能守某大家之垒；心境又多变，沿情而往，散漫无端，复未足自成偏裨之队。所谓蹩躠而行，进退失据者。虽然，予于效古创新二论，实亦窃有微词。其说虽背道而驰，实殊途同归，皆与人为奴，置阱自陷，徒阉割其性灵，束缚其笔墨，使不能直指其在我者；欲其切实如分，模心写迹，则杳乎远矣。无已，其惟忘乎。古乎今乎，人乎我乎，一切忘之。搦管临纸之际，直赴当下所感，则其于本我初心，不中不远乎。又当代诸公，率多以爱国诗史为专职；予自顾胸襟尘下，爱国之诗，惭不敢染指焉。 碰壁斋主书于一九九九年

莼鲈兄见拙作多用坟字，曰不祥。忆予弱冠尝作小文，略谓：凡人悦生而恶死，哲人不悦生不恶死；凡人之感，虽朴实而不免卑庸，哲人之见，极高明而进乎誇诞；反躬自省，谓予何求，悦生而不恶死而已已。韩子曰：“浮生虽多涂，趋死唯一轨。”生之浮也终焉有限，死之趋也必然有至。予虽不能闻死心喜，亦何至谈死色变邪。学俭兄见予近作《蝶恋花　秋夜》，斥之曰：“死生等閒事尔，安值如许张致”。虽受其教，窃亦有辞焉。哲人张静安所谓“天眼、自然之眼”，超其外而俯视之，死生固等閒事。然哲人虽哲，其人犹人，哲学虽可通观于死外，人身尚固执于生内；是故处其中而感受之，则死生犹然死生也。苟处死生之际，其心其感，果尔等閒，此已大非等閒事矣。禅宗尚矣，而屡曰：“死生事大。”渊明达观矣，其语云：“甚念伤吾生，正宜委运去；纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。”此言高超，然为其识见与夫向往也。迨至尽时，既以文自祭，复为诗自挽，考其事、味其语、审其心，犹惘惘依依，如不胜其去后之思者。果欲等閒之，则必以超其外之识见，涵化处其中之感受，积而愈往，始可言成，岂惟识见之可了邪。科以予之哲学，则必曰，持彼超乎因果之认识，以浸蚀此制乎因果之心性。然毕其全功者，予陋于闻，不知古今有此几人，复不知人间有无其人；渊明之境，予已仰之弥高矣。死固无可避趋，求其差能涵化尔。思考、冥想、观照乃至书写之，是即涵化之一法也。自惟幼与死邻，少遭死别，巨痛舂胸，欲安其心，势不能不亦稍事乎此。至其效若何，则未临死所，不必预言，否则空话而已。 惭予才尽，岁暮理稿，所作既少且劣，而与死相涉者三居其一，乃因二兄之言，即以死亡名集。苟有馀暇，或可翻搜旧制，剔出相类之作，以为此集之副。谚云：“言鬼招鬼，”果有死神，闻予之诗与序，或将翩翩而来降邪。果其来也，予将与之把臂把盏，共披此卷，更相论讨，斯不亦人生之大快事乎，抑亦人死之大快事也。 碰壁斋主记于二零零一年

二零零零年予几于搁笔。理稿时检得断纸三张，有诗数首，或标二零零零年，或则不知甚时残物，又忆得岳飞一首，并存于此。碰壁斋记。

网诗日盛，诸君日进，唯碰壁日退。老子曰：不敢进一而退万，碰壁其庶几乎。即以名集，用自赏焉。碰壁斋主记。

异乡者何，不在其本乡也。其人不在，其心亦不在也。苟心之在也，异地尽可为故国。苟心之不在也，故土亦何以异乎他方。今我人则已，我心果不在也。我心之终不在也，则宙宇之茫茫，亦何莫非其异乡。斯以名集乎，名吾心尔。碰壁斋醉书于零九年三月二十