丁亥四月二十六日沈子培比部子侍庶常李越缦、王蒿隐袁重黎三司部，邀同从兄筱珊陪黄漱兰大银台暨公子仲韬编修游崇效寺，读青松红杏图时，鼠姑已谢，楸树方花，子培索图记之。按尔雅楸类释者不及花，昔见巴慰祖写祇花正似，疑称名伪误。然楸祇音似相近，亦无确證以申之。爰系系小诗妄进一解。

《说文》「足」、「疋」两部首相承。「疋」下云：「足也。上象腓肠，下从止。《弟子职》曰：『问疋何止。』古文以为《诗大疋》字，亦以为『足』字。或曰『胥』字，一曰疋记也。」许君于此字，可谓翔实。自隶变后，足、疋两形迥殊。而《管子·弟子职》篇作「问所何止」，益不可通。此拓疋字瞭然，乃确知疋字之形。且「疋」部止「𤴙」「𤕟」两字，义取疏通，与「足」部八十五字从「足」为义者迥别。可知许君云「古文亦以为足字」者，明其实非「足」字，乃古文叚借也。古无四声，「足」「疋」「胥」「所」，皆一声之转耳。《曲礼》鸡曰「翰音」，雉曰「疏趾」。雉飞三丈，鸡飞不能三丈。飞高者见其趾。此器三趾卓立，亦可谓之疏趾。疏趾，即疋之本义矣。「疋」与「疏」同音同义而别用，「胥」「所」又别为用。古文字少，意在以简御繁，故叚借特多。然一字数叚，如「疋」字者，于部首中尤为廑见。《大雅》「雅」字，本叚鸟短尾之「雅」，又假象腓肠从止之「疋」，至今「雅」「疋」并行，竟无正字。《周礼》：「笙师舂牍应雅。」《乐记》：「讯疾以雅。」雅本乐器，所以节舞。叚为「雅颂」字，此义不见于《说文》，可想见古人作字，其难其慎，而孳乳浸多，不料后来如此之支蔓无穷也。然则「疋」之为用何广乎？据厉樊榭、翁覃溪、汪容甫所考證，此器曾在马半槎处，后归巴予籍，最后又归吾友程木庵。六舟上人客木庵家，为釐定金石文字，因此镫款识字多难辨，为剔清精拓。道光戊戌，寄拓本至都。余用厉樊榭原韵作诗三篇。后木庵之子守恭执挚门下，曾为题所藏彝器拓本，有云：「却笑木庵心似木，閒中雕尽古来虫。」时余年方壮盛，海内稽经诹古之儒，罔不谐际。摩挲金石，摅发诗文，几于无日无之。廿馀年来，军兴不息，东南文献，凋秏特甚，故人宿草，彝器晨星。余亦年逾古稀，老与病俱，后生辈有持古匫求为题记者，视为过眼烟云而已。今春至吴门，余病少瘥，渐有吟事。养閒主人出此拓属题，知是器又从木庵归鸳湖范稚禾，今自范氏归草堂。时贤题咏甚盛，余乃就「足」「疋」二字义演成一篇，以补三十年前罅漏，且亦翁、汪及今日诸君所未经道及也。时同治庚午立夏后三日，对雨并识于金狮桥巷寓斋。