观如居士既取汉魏以来《易》学参订其说，窃拾馀意，撰《窥馀》十五卷。每旦，又陈《易》书案上，往复诵之，作《大易赋》。

风雨冥冥，炉香昼清，初韨濯以危坐，徐玩味乎羲经。有奇偶兮，探《洛书》之数；有肩足兮，具《河图》之形。彼《连山》、《归藏》兮，虽绝编之已久；吾文王、孔子兮，尚端拜以犹生。秘七八而勿示，著九六以通灵。极三才而尽变，郁万化以含精。得鬼神以至理，发虫鱼之隐情。圣人谓象而用之，必有物也，故有以万有二千五百二十之数，藏之于四十九茎。大矣哉！槩其凡，虽曰洁静精微，其教也，乃若挈天地、袭气母者，要不可以容声。扬子云之骨朽矣，孰吊之曰：「此三大圣相授之妙，而方州部家敢以准自名乎」？吃魄不能对。有客出而难予曰：「子谓《易》不可谈，则今之学，古之学也。按隋《经籍志》，自汉抵魏，费直古文之训，康伯《系辞》之作，郑玄之《易》，王弼之《卦》，合四家之注，已二十二卷，岂其皆糟粕欤？诸授业师探微抉隐，邃者称圣，雄者折人角，河内女子亦得以《说卦》三篇补散落。子患言之多，曷不泛其浩浩而守其卓也」？予曰：「噫嘻！客孰知无迹则橐籥虚，窍多则浑沌凿。字三写而乌焉不真，语再传而唾剉皆错。是以说象则义遗，论数则象格。至有以龙为䮾，羊为羔，果蓏为果堕。是皆好奇之病，无病而进药。又怪则五行傅会，六情假托。如蛇下梁，鱼入寺，一牛两首，逆陈幸中，仅巫祝之相若。大抵《春秋》可以言灾异，而谈谐射覆或流为东方朔也」。客辞屈，则拜而请曰：「先生之《易》何如」？曰：「我知我愚，我戒我慧，实拥肿之似，而罔象之比。中夜以兴，未明而起，高揖圣贤，如忽相值。读《乾》《坤》知覆载之恩，推《损》《益》洞盈虚之旨。《恒》则可亨，《蹇》则当止。谓《中孚》兮则好爵之可縻，惟《无妄》兮则勿药而有喜。既远实兮斯为《困》、《蒙》，矧考祥兮天常视《履》。《壮》兮则为触藩之羊，《睽》兮则见负涂之豕。危厉已熏于《艮》背，迟泥必成于《遁》尾。故折狱致刑者《丰》之用，而赦过宥罪者《解》之理。火在天上兮，当出门而《同人》；天与水违兮，作事而谋始。飞鸟以凶兮，盖山有雷；尚口乃穷兮，岂泽无水。《泰》兮则小往而大来，《震》兮则惊远而惧迩。益戒颠颐，无忘灭趾。《井》念羸瓶，《鼎》思出否，勿在《旅》以焚巢，将济《涣》以奔机。卑以自牧，立不易方，然后藉用白茅，而为慎之至。吾之所得于《易》者，如斯而已。乃若兼收象义，精粗不弃，窥窃众说，拾其馀意，肴蓛同甘，莫分彼是。集而藏之，所以备遗忘于衰龄，教箕裘于不肖之裔，客勿视为京郎之细也。