德始。

字无初。

日东信州神氏子。

幼聪颖。

不好弄。

遇群儿嬉戏。

辄避匿引去。

见僧则喜动颜色。

从州之天宁大比丘一公。

祝发为沙弥。

逮长。

诣山城诸刹。

既进具。

坐探群书通大意。

已而叹曰。

昔吾乡觉阿上人。

慧解精绝。

善大小乘。

一旦舍所学。

附商舶抵中土。

谒灵隐远禅师得法。

东归国人景仰。

尊之为禅祖。

予晚生末学。

尚何敢高攀逸驾。

而望其后尘。

然讵可坚守一隅。

而卒无闻耶。

因请于其王。

得随国使宣闻溪。

诣阙朝贡。

馆于天界寺。

久之。

闻溪得旨还国。

师偕数辈。

愿留华夏。

参访求法。

许之。

首谒全室泐公。

机语契合。

为掌内记。

未几泐公有西域之行。

师失所依怙。

闻古幽都山川之胜。

意其必有异人居之。

拉友游观。

及足迹殆遍。

寻憩庆寿。

若有所待焉。

越明年洪武壬戌。

独庵衍公。

来莅寺事。

以师为法门犹子。

延致丈室。

相与激扬临济宗旨。

意甚相得。

二十三年庚午。

师告去。

缁素遮留之不可。

遂西踰栈道。

巡礼峨眉。

时蜀献王之国成都。

嘉师远来。

邀至咨问禅要。

礼遇勤厚。

岁丙子。

被命出世无为之大隋。

瓣香为全室嗣。

继迁飞赴。

道望弥隆。

衲子坌集。

室无所容。

一住七年。

法席几于全盛。

永乐初。

独庵繇左善世正衣冠。

进阶太子少师。

念师远在西蜀。

寓书招之。

既至。

迎归其第。

昕夕论道。

六年春。

应聘董平坡之席。

居再岁。

即谢事。

十年壬辰。

将辟静室为佚老计。

遇太宗皇帝。

特旨𢌿领龙泉寺。

师钦承明命。

蚤夜孜孜。

以缮修兴复为先务。

凡栋宇蠹弊者。

伐美材以易之。

阶戺颓圮者。

购坚甓以完之。

丹垩之丽。

涂塈之新。

比旧有加焉。

先是献王。

与师备买山之赀。

师不自有。

乃命工以漆布附土偶。

肖西方三圣之像。

金珠彩色。

为之庄严。

曲尽其妙。

又尝以达官富室所施。

服玩之具。

贸钱数万缗。

造千臂大悲像三躯。

授净信者敬事之。

其平昔。

尤喜赈恤贫困。

薄于奉己。

厚于待人。

以故四坐道场。

囊无馀蓄。

楮衾瓦钵。

聊以自随。

斯皆师之徇缘诱物。

权巧方便耳。

若夫高提祖印。

勘辩方来。

全体大用。

迥出乎言象之表者。

微上根利器。

或未易窥测焉。

后端坐书偈。

示寂于退处之金刚室。

茶毗。

获舍利百馀颗。

晶荧圆洁。

塔焉。

时宣德四年九月也。

释德始，字无初，日木国信州神氏子。幼性端静，见群儿嬉戏辄引去，遇僧过门则色喜，父母知其志，遣从近寺一公祝发。稍长诣天宁探索群籍，荏苒三冬，悉通大意。已而叹曰：“文字之学，不能洞了人之性源。”遂舍所学，附海舶抵中土，谒灵隐慧禅师，深悟单传之旨。及东归，国人景仰，尊为禅祖。闻古幽州山川之胜，结侣来游。因憩庆寿，时独庵衍治寺事，与德有旧，延致丈室，与激扬临济宗旨，识者称之。衍欲以寺事付德，德殊谦让未遑。乃礼峨嵋，时献王咨问法要，礼遇勤厚，始出世无为，道望弥崇。明永乐初，独庵进阶大子少师，邀之论道。六年春，应董平坡之请，居再岁，即谢事。十年壬辰，将辟静室为佚老计，而帝眷方隆，诏畀龙泉寺事。德既钦承明旨，早夜孜孜，以缮修为务，凡栋宇蠹敝者易之，阶圮（阝+巳） 颓坏治之，丹垩剥落者新之，比旧有加焉。先是献王致镰金百镒，为造西方三圣像，金彩庄严，曲尽其妙。德平昔尤喜恤贫赈乏，薄于奉己，厚于待人。以故四坐道场，囊无馀蓄，褚衾瓦钵萧然自怡。临终端坐而逝，荼毗时获舍利百馀颗，晶荧圆洁，观者叹异。

海舟名普慈，吴郡海虞钱氏子。

世业儒，出家破山寺。

往参邓尉山万峰和尚，付以法偈，遂结庐太湖西洞庭山。

三十年不过湖。

闻虚白旵公在安溪东明说法，亲承万峰祖印，遂往叩。

旬日大悟，遂居东明演法，为万峰法嗣。

景泰元年，示寂，全身塔在东明左侧。

有《颂古诗》行世。

禅师。名永慈(讹作普慈)。其法号海舟。明洪武二十七年甲戌。生于蜀之成都余氏(讹作常熟钱氏)。弱龄。闻说生死事大。即蕴于膺。经旬不就寝。决志趋彭县之大隋山(讹作破山)景德寺。礼独炤月禅师。坚求法要。月喜其端厚慎重。可为法门梁栋。遂度之。永乐癸巳。月殁。师竟入西山。庵隐八载。形影偶偕。忽觉相应。乃弃庵出谒大初和尚。时年二十有八矣。初受师半展。遽问曰。向父母未生前。速道将来。师从东过西。初曰。未在更道。师曰。两眼相对。初正色瞬师。师趋去之。复至东浦访无际。抵灵谷见雪峰。雪峰以师悟处谛当。延师为灵谷第一座。师竟自许。常与同辈蹴踏。峰窃骇之。然师无留意。解制拂衣至安溪。投机于虚白旵公。公以临济正脉。嘱师保任。师乃辞去。复陆沉牛首诸山。正统丁巳。师年四十四。始领东山翼善禅寺。师晦养既久。且弘大化。四方宿艾。虚怀而仰风裁。然师虎视来机。故踵息未舒。而神气先萎者多矣。正统五年庚申六月。旵公化去。东南学众。惟归东山。王公贵人。虚己以礼致师。师未常以一言开凿智窦。故一时虽尽爱敬。莫得而亲疏焉。缁素为师预建身后之域。有范作头者。失斧伤足。痛甚索酒。师谓之曰。范作头。伤足犹可。假若斫去头时。有千石酒。与作头。作头能吃否。范于言下知归。即求为僧。师录之。乃充火头。刻意究竟。不觉被火燎面。如刀刈。取镜炤之欣舞。以偈呈师。师为肯可。当是时。出入东山。皆称俊杰。不无有望于师。师惟目送而已。至有已据高座。而声驰国中者。求入筹室。师弗顾。或谓。东山网。漏于吞舟之鱼。师哂之。间有古溪澄禅师。常过东山。师与盘桓。喜其见处稳实。叹曰。真断桥之后也。乃举澄以住高座寺。澄初出世。衲子不甚知名。师以澄法语。缄达诸山。诸山始归重。兼仰师有卫法至公之德云。天顺五年辛巳。师升座说法毕。一喝而逝。逝之日。白虹横贯。异鸟悲鸣。古溪澄。哭之恸。挽之以诗。吊之以文。其略曰。道扬湖海。德播神州。慈济隆乎品汇。声名动乎王侯。来西蜀而全堤正令。坐东山而大阐玄猷。续高峰七世之灯。烁群昏而独炤。绍旵祖百年之踵。吞众派以周流。将入涅槃现衰相。而白虹贯日。既归圆寂殓法身。而夜壑藏舟。澄自后不上堂。亦趺坐迁化于香岩。香岩之众悽然。澄徐展目曰。不须如是。复宴然长往。师之门人智瑄(作明瑄讹也)。开法金陵。瑄传天奇本瑞。瑞之法嗣大振。瑄即范作头也。 赞曰。邓尉至东山。历传四世。孑孑乔松。其本孤矣。自宝峰燎破面门。而得天奇瑞公。枝秀云峦。叶荫寰中。或疑其先净而后滥。殊不知我此世界大。贤劫中小劫二十。当有千佛出兴。迄今劫过有九矣。自拘留孙至我释迦本师。才出四佛。弥勒师子后。仍有九百九十馀尊。第十五小劫中。一齐出现。惟馀楼至。设以盛衰净滥。而较之可乎。否耶。

善坚。

姓丁氏。

永乐甲午。

生于滇城南郭。

其夜红光异香。

充盈户室。

十岁入五华寺。

礼宗上人为师。

易名善贤。

十九参柏岩禅伯。

自是习坐不辍。

岩异之。

勉持观音名号。

宣德二年。

巡按御史张公善相。

谓诸老宿曰。

此子。

非凡间人。

三十后当佩祖印。

诸德宜善视之。

庚戌走金陵。

谒无隐道和尚。

示师万法归一话。

力究数年。

偶阅圆觉经。

至身心俱幻。

划然自释。

云。

离此身心。

谁当其幻。

目前境物。

非我之留。

死去生来。

安可息也。

乙卯抵贵州拥萝山。

因入蜀。

胁不至席者数年。

遂大悟。

正统间。

无际奉诏住隆恩。

师袖香见之。

获印记。

付信衣拂子。

更号古庭。

天顺间。

住浮山。

从化者众。

师之玄言妙行。

不获悉纪。

观师所著閒閒歌。

则知其槩矣。

歌曰。

君不见我閒处。

我閒閒处閒閒馀。

叠嶂重峦锁碧居。

松头每夜银蟾晖。

放出清光炤我闺。

望高巅见远水。

千山万山何已矣。

环烟四绝境空如。

坐卧繇吾心自主。

閒中閒谁理会。

山中更有深深地。

雨过山青色更佳。

满岩烟雾多苍翠。

禅欲参道欲学。

不学不参惟快活。

绝无人事与相关。

雅有鸟猿声聒聒。

这閒翁何所据。

年来日去谁相似。

聪明知解没些儿。

破衲蒙头惟一味。

君不知我閒趣。

万论千经徙指注。

世尊良久落人机。

见影追风犹累坠。

不无无何有有。

一见明星颠倒走。

铁牛日午过秦川。

木马追风夜半吼。

间自在身几几。

百年之事一弹指。

富贵功名总属空。

古今多少皆如此。

众生心诸佛性。

生生死死何时定。

老胡掘地陷人坑。

似与钵盂安把柄。

閒中閒说向人。

但得心安莫虑贫。

眼空四海无相识。

唯见依依岭畔松。

閒散诞忒蹉跎。

未尝开口念摩诃。

总是閒情閒不过。

大平无事且閒歌。

又有山云水石集。

盛行于世。

暮年返滇。

建归化禅林。

以弘治六年癸丑七月二十日迁化。

肉身如生。

四众龛而奉之。

释善坚，字古庭，姓丁氏，滇城南廓人也。诞生之夜，红光盈室，异香弥户，邻里惊叹。甫及龀龄，便乞出家。年当就傅，入五华寺礼慈宗为师，命名善贤。初习禅观，坐持不辍，慈甚异之，勉诵圣号。年十六，走金陵谒无际，示万法归一语，参究精诚，兀兀达旦，胁不至席。一日，看《圆觉经》至身心俱幻处，砉然自释，因太息曰：“离此身心，谁当其幻。”年十九，复礼柏岩，更名善坚。逾年，受具足于古杭戒坛。明正统十年，始造金台，乃恍然曰：“目前境界，非我所留，死去生来，安可息也。”遂尔心地豁明。寻复参无际，證明大事，一见，喜曰：“吾法自子大行于世。”赐号“古庭”，付之法服，为临济二十三世。且命之曰：“先师慧命，勿令断绝。”坚聆其言，如怖惊雷，两手掩耳，頫首而退。后住锡皖桐浮渡山华严寺，大兴法会，道望日崇。已而返滇，建归化寺，滇南禅风由此复振。尝移母柩就葬，拈香遥咒，冀得超登，俄而祥云弥空，冉冉西向，久之方息，见者惊愕，叹为诚感。以明弘治六年癸丑七月二十日，集众说偈，瞑然而逝。年八十馀，腊七十。立塔寺南，滇人敬礼至今不衰，明季谥曰栴檀尊者。今更名法幢寺。所著有语录、名山云水诸集。

释超方，字独超，姓沈氏，武进人。

母氏徐，怀素履絜，义训惟谨，故超方生而岐凝，举止端详，居恒跌坐，不异老僧。

年二十，从大莲克闲芟染，圆具华山见月。

后入资福参灵机，愤志大事，胸次了然，犹以未尽阃奥，继往径山坐枯木禅三年。

时，天笠在镇江竹林以书招之，笠有大名，慎许可，独见超方如合水乳，便受付属为临济三十三世，出主金坛东禅、武陵南涧、临安东天目山阴宝寿。

康熙三十八年，诏住京都柏林，逾年辞归，赐金经衣钵。

世宗方在藩邸，分府城东，企其清妙，尝与往还谭论法要，甚相契合。

归后六年，以康熙庚寅嘉平月八日示寂，寿六十八，腊四十八，宪庙闻之，不胜嗟悼。

明年辛卯，遣官建塔，且镌铭焉，篆额书丹皆出宸翰，文具《山志》，灵骨藏于山阴宝寿山。

超方高颡深目，虎视鹤行，平居寡言笑，钳锤森严，不以辞色假人，诸方老宿见者莫不悚慄。

历数大刹，四方衲子云蒸辐辏。

所著《语录》一卷，宪庙为之序，其略曰：“原夫道昉鹫山，法开鹿野。

伽林书贝，义学于是敷条，师座拈花，禅宗为之发颖。

然而，自周及汉，大乘仅显夫新头，由魏迄梁，妙谛未传于震旦。

自海州遥洎，嵩室弘开，揭净体之光明，示无心之元寂。

于是智镫续耀，朗月连辉。

法信六传，至临济而门庭益广，派流千别，惟滹沱之瓶钵堪珍。

自唐以来，于今转盛。

独超方禅师者，幼钟福慧，长涉文华。

厌世网之沈迷，慷慨别父，缘夙因之深厚，勇决寻师。

珠毓难生，席设何尝著胁，墙遮慧可，雪来都至埋腰。

恒因苦以悟空，遂离尘而證道。

高提祖印，明湖之草木增荣，远振宗风，赤县之人天引领。

共迎桑宿，来主柏林。

暮鼓朝钟，数百众之军持翕集；擎拳竖拂，三千界之道信争来。

变定水于迷津，回岐途为觉路。

积成公案，录自支那。

现教外之圆通，脱人间之撰迷。

精求弁简，愿属制文。

余忝列藩维，沃叨宸眷。

拱薇坦以北陌，适兰若为南邻。

数以诗礼之馀间，来与菩提之胜会。

恒河比貌，警语频承。

吾岫闻经，梵音罕谱。

潜符冥冥，颇量测以靡涯，崇委殷殷，欲迁言而不得。

懵个中之宾主，赘门外之言诠。

玉带镇山，何妨一笑，金栖在望，伫喻三禅。

”又著《净土格言》一卷，并行于世。

释洪建，字冶牧。

姓冯氏，夏邑人也。

母方孕时，即厌腥膻。

见人肉食，便作欧逆。

诞降三日，母梦儿言曰：“误入汝家，意欲舍去。

”母因急留，仓皇惊觉。

晨起视儿，果病不乳。

其母祷于大士，愿寄为僧，弗药有喜。

遂礼近乡洪福寺庆庵为师，七岁入寺剃染。

初习经典，渐能领悟。

十有馀载，勤修不懈。

年已及冠，始具三坛。

于白云佛定，入室造请。

叩求经义，研习切韵。

威仪中度，文质彬彬。

既而南游，躬践宝华。

学律于定庵，五易寒暑。

既通律部，欲透禅关。

扣诸宗匠，杭之理安、绍之显圣、宁之祖印。

吴越知识，次第参访。

康熙戊子，重上华山，供职羯磨三年。

复徇维扬士绅之请，主席隆觉。

尽心训导，大宏法戒。

三十馀年，孜孜无倦。

是以道俗归崇，檀施恐后。

维扬交如汪公，施金三千，创建戒坛于寺之左，使数亩古刹，易色改观，望之如祇园精舍。

其胜缘所结，岂偶然哉。

沈曾植，字子培，号乙盦，嘉兴人。光绪庚辰进士，历官安徽布政使，署巡抚。

沈曾植(1850-1922) 字子培，号乙庵，晚号寐叟、巽斋。嘉兴人。光绪六年(1880)进士。授刑部主事，迁郎中。宣统元年(1909)辞官。入民国，在沪为寓公。博学，综览百家，旁及两氏。诗沉博奥邃，为同光体魁杰。人以为词中之卢仝、樊宗师。有《海日楼诗》、《海日楼文集》。词集名《曼陀罗寱词》。

1851-1922，浙江嘉兴人。字子培，号巽斋，别号乙盦，晚号寱叟，晚称巽斋老人、东轩居士，又自号逊斋居士、癯禅、寐翁、姚埭老民、乙龛、余斋、轩、持卿、乙、李乡农、城西睡庵老人、乙僧、乙穸、睡翁、东轩支离叟等。他博古通今，学贯中西，以“硕学通儒”蜚振中外，誉称“中国大儒”。

光绪己亥，旅寓鄂州，南皮公馆余城南之姚园。树石苍润，庭宇轩豁。笔床茶灶，不移而具。小园可赋于子山，草堂不殊于锦里。安居饱食，文质靡底，吁可愧也。园多盆花，皆颠本之由蘖者，磥砢轮囷，若磐若礐，若兽蹲，若云卧，或百年，或五六十年，其寿不可知，然皆婆娑怪伟。燕吴语谓之桩，楚之语曰兜，皆俗字。桩者，株字音转，东侯，阳声、阴声对转也。兜亦株字音转，舌头舌上隔标也。《山海经》：「三株树，其为树如柏，叶皆为株。」《列子·黄帝篇》：「若株驹。」《释文》：「株驹，枯树木根也。」枯木而有叶如柏，其为由蘖复生也审矣。《诗》：「譬彼坏木，疾用无枝。」《毛传》：「坏，瘣也。」《尔雅》：「瘣木苻娄。」郭注：「谓木病危尪伛瘿肿无枝条。」又云：「枹，遒木魁瘣。」郭注：「根枝节目，盘结磈磊。」今验众株之形，实如郭后注所称「根枝节目，盘结磈磊」，而非「无枝条」者，但枝条不畅茂耳。郭前注就《诗》义言，《诗》言无枝，取略意也。瘣木理无枝，不必绝无一枝也。察众株枝多接成，天生者仅半之，则人力所成，补黥息劓，又不可以一端尽矣。魁之为言，较桩、兜语尤肖，侔称尽意。余尪羸积年，有同玄晏。感卢升之《病木赋》意，乃名其园曰株园，室曰苻娄庭，偃息安般，消寒视荫，偶有所感，辄缀数言，以居命之为《苻娄庭漫稿》。 沈曾植自序。

吴兴公以鸿硕广揽，负斯文之寄于贞元绝续之交，延祖宗养士之泽者且十馀年。生平著述等身，所为词，手定者凡四，彊村翁既汇而存之矣，复选而录入《沧海遗音》中。公子慈护以序来属。呜呼！余又何敢为公词序也？忆曩客沪上，登海日楼，谒公于燕座。公手一卷词曰：「生平之志与业，具于是，子其为我定诸。」余既退而卒业，乃复于公曰：「古人称意内言外谓之词，夫琼楼玉宇，烟柳斜阳，常语耳，神宗以为忠，而寿皇以为怨。五季割据，韦端已独抱思唐之悲。冯正中身仕偏朝，知时不可为，所为《蝶恋花》诸阕，幽咽惝恍，如醉如迷。此皆贤人君子不得志发愤之所为作也。公之词将毋类是？」公笑曰：「有是哉！子之能知吾词也。然而见其表未见其里也。」公自鼎革，龙蟠黄海，复壁柳车，杂宾盈室，宣光纶旅之望，老而益坚。故辛壬以后词，苍凉激楚，又过前编。彼妇之嗟，狡童之痛，如讽《九辩》，如奏《五噫》，托兴于一事一物之微，而烛照数计，乃在千里之外。至其不可㕦言者则谲言之，不能法语者则垂涕泗而道之。合骚玄于一冶，喻鹏鲲于一指。陆放翁之掉书袋，元遗山之嗜金头大鹅，又未可一二尽状也。今公往矣，复读公词，犹前日事。呜呼！余又何敢序公之词也！虽然，公之精神，在帝左右，公之词，且如列星二十八宿环北辰而无极。昔谢叠山谒稼轩祠，自昏暮至三更，闻有疾声大呼，若鸣其不平者然。吾又安知夫异日者南泛扶胥之口，北陟医巫闾之巅，不且有大音发于空间，镗鎝铿鍧，与天风海涛相应和者？余虽不敢序公词，而又何忍以弇陋辞也？因书之以复于慈护，且以谂天下后世之读公词者。壬申夏五，张尔田。

九年立宪之诏下，而乾坤之毁一成而不可变，沈子于是更号曰睡翁，不忍见，不能醒也。而所闻于古人，所谓「缓得一分，百姓受一分益」者，晨夕往来于胸臆。又时时念逊荒古训，自号曰逊斋。缓之而不可得，强以所不欲为而不能，太息请解职不遂，而仍不免槌床顿足，扬眉眴目之责，睡与逊两不称矣。清宵白月，平旦高楼，古事今情，国图身遇，茫茫然，惆惆然，瞿瞿盱盱然，若有言，若不敢言。夫其不可正言者，犹将可微言之；不可庄语者，犹将以谲语之；不可以颢譬者，犹将隐譬之。微以合，谲以文，隐以辨，莫词若矣。张皋文氏、董晋卿氏之说，沈子所夙习也。心于词，形形色色无非词，有感则书之，书已弃之，不忍更视也。越一岁而世变，飘摇羁旅，久忘之矣。丁巳春，儿子检敝簏得之，写出之，屏诸案几，犹不忍视也。戊午移居，复见之，乃署其端日《僾词》，「如彼溯风，亦孔之僾。民有肃心，荓云不远。」其当日情事耶？次其年，其事可见。然终不忍次，非讳也，悲未儩也。戊午十一月，谷隐居士。 先君词稿，手定者四种：曰《僾词》，曰《海日楼馀音》，曰《东轩语业》，曰《曼陀罗寱词》。经朱古微丈删定，统题为《曼陀罗寱词》。既而丈辑《沧海遗音》，于先君词又稍有所去取。颎从箧中检得《僾词》序，为先君手迹。虽序仅一种，而先君为词大旨，略具于是，爰重录，并刻卷端。男颎谨记。

余与乙盦相见甚晚。戊戌五月，乙盦以部郎丁内艰，广雅督部招至武昌，掌教两湖书院史学，与余同住纺纱局西院。初投刺，乙盦张目视余曰：「吾走琉璃厂肆，以朱提一流，购君《元诗纪事》者。」余曰：「吾于癸未、丙戌间，闻可庄、苏堪诵君诗，相与叹赏，以为同光体之魁杰也。」同光体者，苏堪与余戏称同光以来诗人不墨守盛唐者。自是多夜谈，索君旧作，则弃斥不存片楮矣。乙盦博极群书，熟辽、金、元史学舆地，与顺德李侍郎文田、桐庐袁兵备昶论学相契，词章若不屑措意者。余语乙盦：「吾亦耽考据，实皆无与己事。作诗却是自己性情语言，且时时发明哲理，及此暇日，盍姑事此？他学问皆诗料也。」君意不能无动，因言：「吾诗学深，诗功浅。夙喜张文昌、玉溪生、山谷内外集，而不轻诋七子。」诗学深者谓阅诗多，诗功浅者作诗少也。余曰：「君爱艰深，薄平易，则山谷不如梅宛陵、王广陵。」君乃亟读宛陵、广陵。明年，君居水陆街姚氏园，入秋病疟，逾月不出户，乃时托吟咏。余寓庐相密迩，有作必相誇示，常夜半叩门，函笺抵余，至冬已积稿隆然。又明年，庚子之乱，南北分飞，此事亦遂废矣。君诗雅尚险奥，聱牙钩棘中，时复清言见骨，诉真宰，荡精灵。昔昌黎称东野刿目鉥心，以其皆古体也。自作近体，则无不文从字顺，所谓言各有当矣。 余生平喜检拾友朋文字，君作落余处者殆百馀首，念离合之踪无定也，特序而存之。 光绪辛丑，陈衍。

嘉兴沈乙盦先生，今之闳览博物君子也。写定《寐叟乙卯》稿，授之削氏，杀青既竟，先生命之序。序曰： 昔晚周东驾，政异俗殊，鲁史编年，独书王正，何则？平王已降，周祚中微，列国之君，窥窃神器。晋文请隧而罔顾礼义，楚庄问鼎而莫识重轻。宣圣删述《春秋》，特揭尊王之旨，盖所以惧乱贼、严名分也。陵夷至于战国，势益衰敝，七雄互相吞灭，纲纪湣然绝矣。然秦臣避其恶名，温人辩其非客，犹得端拱在此位，天下奉为共主者，斯亦《春秋》从周之效也。然则先生诗开宗明义，首题七年元日者，知其志在《春秋》，见之行事，而深切著明矣。夫古今诗人隐逸之宗，仲伟所称，厥惟靖节。观其东轩寄傲，南村独游，耕下噀之田，拒元嘉之聘。夷、叔同其饥食，祖、谢勖其相从，延年所谓物尚孤生，人固介立者，贞风凌俗，良足钦焉。所著文章，义熙以前，题晋年号，永初以后，止纪甲子，此则大节皦然，以示耻事异姓之志。与夫胥馀演范，不署周年，陈咸荐时，唯遵汉腊，岂非后先同揆，垂为世楷者乎？先生自辛亥后，遗世独善。履霜之洁，后凋于岁寒；停云之思，靡从乎新好。柴桑高逸，庶几有之。惟是荆卿报嬴，挥剑而出；田畴高世，严驾而行。陶公集中，往往托之歌咏者，忠怀耿耿，但恨所遇非时耳。向使豫章逆取，有抗乎高门，山阳安荣，未归于下国，则元熙纪年，必将著之篇什矣。兹者重华协帝，行否德之禅；乔木世臣，袭汉官之旧。则当三元肇历，四序履端。蓼亭庆其重兴，桐官期其嗣建。谨志岁月，复见天心。《语》云「告朔饩羊，我爱其礼」，斯之谓矣。先生誉馥区中，道轶萌外。诗为馀事，岂仅藉此而传？是遍简册不多，声流悽惋。虽其中苔岑恊好，半出唱酬；蒿里悲吟，或伤殂逝。而悬高寒于北阙，录梦华于东京。怀而慕思，溢乎辞表。至若《春秋》之义，兴周为大，月正上日，犹存帝号。岂惟司马拾遗，纂今上之纪；实乃公羊奉始，著大统之文。先生通乎《春秋》之教，尤足为后世诗家易代随时、尚志不仕、循用甲子之例者，创立书法也。呜呼！子云寂寞，点世美新；嗣宗猖狂，罄辞劝进。讽先生诗，其能无愧也乎？ 丙辰春三月，元和孙德谦谨序。

岁癸丑，始谒嘉兴沈公于沪舍，而读公所为诗。公宏劭广揽，走东南者以为望。诗何足以尽公？顾自邦宇崩沸，流人遵海上，一觞一豆，一花一鸟一拳石，永曛旦，叙殷勤，非是无以寄其抱。公属鞬其间，若不经度，而终乃愈奇。谓吾之于诗也，譬蜩父之承筐，然亦掇之而已耳。余臆则不然。不观夫卉之病槁乎？莫冽于廪秋，风泬水漻，烟荄禅叶，津之泽于菀者涸矣。虽有懿彩，固无自茁。即春以临之，零露泫其条，阳和披其枝，翠娉粉媚，望若新沐。夫是卉也，岂有心于衒哉？其溉者然也。筑基于壤，葺故蘖而饰之，飘摇一朝，尚不能与瓦砾伍，是岂有材之用哉？公诗以六籍百氏、叶典洞笈为之溉，而度材于绝去笔墨畦町者，以意为輗而以辞为辖。如调黄钟，左韶右濩，如朝明堂，尧醲舜醺。谲往诡今，摭瘁攓窳，上薄霄雿，下游无垠，挬拔劖露，耸踔欹立。其绳切物状，如眇得视，如跛得践；其蛰扶夐迈，如寒厉肤，煦以温燠，如溽大酷，扇以凉凊；其幽咽骚屑，缮性鞫情，靴如孤葩，空壑自嫭，土视粉黛；其严听尊瞻，醨化可醇，君都臣俞，父熙子皞，如涖廉陛，指挥亵御，如踞蟠座，天龙海众，膜拜礼赞，贲贲赫赫，睨之背芒，慄不敢近。呜呼！其可状者如此，其不可状者岂极耶？余不知诗，顾尝游乎玄之藩，其秘也蟠天根，其观也剖冥尘。出阿入茶，白伞彻光，弹指自在。口不能言，而若有被之者，其诗之为耶？诗固不足以尽公，顾异日数诗者必不遗公。公生平有诗数百篇，不自爱护，散落往往在人口，惟兹首尾具可咏摇。锲既成，顾末简，乃以导言命幽鄙，遂书之。若夫契骚雅，准正变，配韩俪苏，上躐诸古作者之林，竺古而工文章者能言之矣，则以俟代之硕宿于前叙。 强圉大荒落之岁壮月，钱唐张尔田。

辛酉冬，晋谒吾师沈乙盦先生，谈次请刊其诗，师曰：「俟盖棺后，子为我序之。吾诗即语录，序必记此言也。」今慈护世兄谋刻诗集，属遵命为序。呜呼！《华严经》谓九地菩萨，虽八地菩萨不能知，余恶足以知吾师之诗？忆三十年前，与桂伯华居士论诗，尝谓渊明诗无异偈语，与吾师语录之言甚合。盖诗之为道也，情动于中而形于言，就当前现量摹写情景，长言而咏叹之，言乎其不得不言，初非有意为诗也。故兴观群怨曰可以者，贵能俾人随所触而皆可，不必如经生家析《鹿鸣》《嘉鱼》为群，《柏舟》《小弁》为怨也。孟子言《诗》亡而后《春秋》作，盖明公理，存大义，正是非，天地之心也。天地不能言，寄士大夫以言之。故《诗》《春秋》者，士大夫代天地立言之具，以成其与天地为参之德，特《春秋》严而《诗》婉耳。后世诗派，流演滋繁，纵能独辟蹊径，自造其极，亦祇为诗之一体，能得其全者，不数数见也，欺心炫巧者无论矣。不读古人之诗，不足以学诗，固矣；然搆思命笔之际，必尽忘古人而后可。若规规学步效颦，则正如钝斧子擘栎柞，皮屑纷霏，终不能动一丝纹理，岂非自桎梏耶？既承师命，不敢以不文辞。谨就所见，略申其义，质诸世之深于诗者。至于其诗未加赞美者，弟子固不敢议师，且恐有谓其私者，留待天地后世之知言君子矣。 释迦文佛降世三千四百九十八年癸酉正月，受业合肥蒯寿枢谨序。

寐叟既殁之十有二年，其孤慈护既刊其所著《蒙古源流笺證》，乃出所裒海日楼全诗九百馀首，请序于余。因念数十年来所有朋好，相与为文字骨肉者，凋谢略尽，黯然不可为怀。涛园之诗，寐叟犹及为序，节庵则散原序之，今惟散原与余存耳。《记》曰「朋友之墓有宿草而不哭」，然既痛逝者，行自念也，则仍述吾两人往来聚散倡酬书札之素，以写余悲。往者涛园尝言，予兄弟于朋辈之为诗，能鼓舞而督促之，使裒然成帙，乃戏以催耕之布谷、促织之络纬相况，可云善谑。盖涛园素罕作诗，自要先伯兄木庵先生客皖南大通、淮北正阳关，不两年，成《正阳集》一巨册。陈韬庵太傅少作多不存稿，自里居与先伯兄相倡和，始存其稿，至今殆千首。余之怂恿寐叟为诗，则已详同客武昌时所作序中。嗣是寐叟出守南昌，则资余游匡庐；提学皖省，则招余游安庆；寐叟将赴欧美考察政治，则寓余武昌寓庐；辟地上海，则海日楼、谷隐诸所居，余尤数数至。其踪迹，彼此诗中，约略可寻。寐叟论诗，与散原皆薄平易，尚奥衍，寐叟尤爱烂熳。余偶作前后《月蚀》诗，寐叟喜示散原，散原袖之以去。寐叟诗多用释典，余不能悉，余《题寐叟山居图》五言古四首，寐叟亦瞠莫解，相与怪笑。寐叟短札诗稿存余所者，无虑百馀通；其散见于余诗话者，不能尽也。今翻阅兹编，武昌以前所作，盖廑有存，其他为余未见者，亦罕矣。其选入《石遗室师友诗录》《近代诗钞》者，至二百首，皆其尤精者。故余于寐叟之诗之甘苦酸咸，敢谓知之之深，一如己诗之甘苦酸咸。其足为外人道者，固已具《诗录》《诗钞》中所首载之鄙论已。 癸酉端阳节后，七十八叟陈衍书于苏州之聿来堂。

乙盦先生诗最初刻者为《乙卯稿》，海宁王静盦国维编次，元和孙隘堪德谦校刻，钱唐张孟劬尔田为之序。其后朱古微先生为刻《海日楼诗集》，断自壬子以后，得诗三百馀篇，次为二卷，《乙卯稿》全入第二卷中。先生捐馆舍，哲嗣慈护以未刻诗稿乞朱先生审正。又数年，朱先生亦卒。慈护乃奉诸稿归，授兆蕃，俾为排比。既又从遗箧中检得诗稿，有题《苻娄庭集》者，有题《甲乙丛残》者，有题《丙辰稿》《丁巳稿》者，悉以示兆藩。诗有朱先生所未及见者，字句亦往往互异，审为先生手定，乃荟而录之。以丙辰至壬戌七年之诗，绩朱先生所刻，亦次为二卷，辛亥以前为补编第一卷，壬子以后与朱先生所刻年月相出入者及未考得其年者，为补编第二卷。皆写定，合朱先生所已刻，得诗千三百馀篇。此中次第，容尚有参错，文字亦或不免舛错，善读者枕葄而钻仰焉，庶几可以循径涂、知体要矣。又有馀稿二百馀篇，皆不知其题，慈护持以质先生宾友，可补题者，当次第授写官。先生诸所为题咏散在人间，他日搜孴得之，皆可续入补编。先生诗博大精深，集诸家之成而别成一家，世知与不知，罔不推仰，无待兆藩言者。谨述编次所经历，以附于卷末。 壬申夏五，金兆蕃谨记。

寐叟所为诗，类不自收拾，散佚不知凡几。及国变流寓沪渎，始录存稍多，即今公子慈护重辑四卷本是也。寐叟于学无所不窥，道录梵笈，并皆究习，故其诗沈博奥邃，陆离斑驳，如列古鼎彝法物，对之气敛而神肃。盖硕师魁儒之绪馀，一弄狡狯耳，疑不必以派别正变之说求之也。晚岁孤卧海日楼，志事无由展尺寸，迫人极之汩圮，睨天运之茫茫，幽忧发愤，益假以鸣其不平。诡荡其辞，寤寐自写，落落悬一终古伤心人，此与屈子泽畔行吟奚异焉？则谓寐叟诗为一家之《离骚》可也，为一世之《离骚》可也。 甲戌冬日，义宁陈三立。时客故都，年八十有二。

右重编《海日楼诗》四卷。平湖金篯孙先生手定。补遗一卷，则重编后历经乙盦先生诸旧好鉴别，以为年月不合者。仓卒排印，不及改编，姑汇集以待将来之重订而已。乙盦先生以馀事作诗人，一时兴到，随取断烂报纸或简札封套书之，往往令人不辨首尾，因亦不易编次。乙盦先生下世后，哲嗣慈护悉取未刊各稿，乞朱彊村先生为之审正，朱先生亦苦其爬梳不易也，又以托诸陈苍虬先生。当朱先生易箦时，予深恐其散落，爰为请归慈护，慈护先后就商于马一浮先生。卒由金先生编定，而予门人朱居易为写清本，予复为邮致陈散原、夏吷庵、李拔可、李證刚诸先生，亦各稍有更定。而文字奥衍，又多引用梵典，读者不易骤识，原稿既不可悉见，讹文夺字，亦姑仍之而已。清本置敝箧中者有年，慈护原欲雕版，而频年丧乱，遂致因循。大惧先贤手泽将归湮没也，爰商诸慈护，先行分期载入《同声月刊》，以省传钞之烦，而备他日重寿梨枣焉。至乙盦先生诗稿之散在各方者，当犹不少，容待搜访补录，期与其他遗著早谋刊行，以传世行远，且先以此为券云。 辛巳孟冬，万载龙沐勋谨识于秣陵。

壬申夏，辑寐叟未刻诗为《海日楼诗续编》，既竟，以示尹子硕。尹子谓予曰：「子与寐叟殆有胜缘，子盍缀纪其事，以弁诸卷端乎？」嗟夫！予闻硕公此言，曷胜其风雨蒹葭之感哉？夫予与叟之遇合，诚有非偶然者。予之闻叟名，为光绪丙申，而始亲謦欬，则光绪癸卯也。是时，叟承命守南昌，甫下车，即遍交其名士。予年虽稚，亦被顾及。暇必约谭，谭必竟日夕。予有所论议，叟必赞许，予有所咨问，叟必为之详释，如是者几及三年。予乃知叟之学博且实也，乃知叟之识正且确也。 叟尝慨然而谓予曰：「噫，国其殆哉！夫道器、文质、体用、经权、理事、神迹，非可二也，而今学士皆二之；道与德，政与教，知与行，定与慧，名与实，学与业，生与义，非可离也，而今学士皆歧视之；自他、心物、真妄、新故、今古、有无、是非、善恶，相待而著，非定有也，而今学士皆固执其成见焉。学士者，国之耳目也，今若此，则其谁不盲从而踬蹶也？且学也者，礼之所自出，礼者，国人之准则也。若今学士，可谓无学。国无学矣，而欲责之以礼，其可得与？无学无礼，而欲贼民之不兴，又可得邪？《孟子》曰：『上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。』今中国之谓也。噫，国其殆哉！」予闻之，廪然而惧，憬然而服膺，不敢忘也。及今思之，叟真藏往知来之悊人哉！ 丙午，叟被命提学于皖。己酉，以皖藩摄巡抚事，闻予因学校事致劳瘁，亟召予，见即谓曰：「子来何迟也？」既而曰：「今何世？子乃欲以一齐傅止楚众之咻乎？兹与子约，当留此作竟年谈，慎毋睨旧乡而怀归志也。」已又笑曰：「余虽不耄期而有倦勤之思。明年此日，会当遂我初服，与子同作西湖游耳。」自是居则花晨月夕，辄纵高谭，出则佛寺江亭，每多嘉会。署有成园，园有天柱阁，叟之所葺也。阁凡五级，登临四望，近揽龙山，远招庐、霍，长江衣带，旋绕襟袖，游目骋怀，致饶佳趣。叟政事閒暇，即相与放论其上，解题析义，难辩风生，往往自昏达旦而无倦色。叟每乐甚，辄曰：「有此江阁以来，还有此主客不？」及今回忆，如此胜境、如此主客、如此嘉会，诚哉其难得也。三复叟语，弥用感喟。 庚戌，叟以国势日危，上书言大计。权贵恶之，留中不答。叟抚膺太息曰：「天乎！人力竟不足以挽之耶？」因赋《阁夜》长律见示，诗曰：「不待招邀入户庭，龙山推分我忘形。流连未免耽光景，餔啜谁能较醉醒。雨后百科争夏大，风前一叶警秋蘦。五更残月难留影，起看苍龙大角星。」遂告衰求去。七月得请解任，果符期年之言。离皖日，叟再申西湖游约。予乃于南洋劝业会毕，访叟嘉兴，快聚匝月，即偕作西湖游，时长至前旬日也。湖山幽閟，杳无游人，静对荒寒，宛若置身懒瓒画幅中。叟笑曰：「余辈可谓孤芳共赏者已。」乃尽十日之力，遍揽湖山之胜。素妆西子，不御铅华，而风均天然，偏多真趣。寒山诗所谓「皮骨脱落尽，惟有真实在」者，良堪移赠。叟有句云：「应心开净域，凡圣无殊差。」盖契證语也。而湖君好事，似忧嘉客堕入枯禅，十日之中，晴晦雨雪风月几无不备，寂然境中，妙现神变，枯木寒岩，顿有生意。予叹曰：「乾阳无死，《易》义故不虚耳。」叟曰：「余于是亦悟《易》义惟密，颇觉以密通《易》，应无不合。子能为我言作證乎？」予曰：「可。夫《易》之为义，即神变也。神变即密之大用也。故《系辞》传谓君子洗心，退藏于密。盖不密宁复能易哉？且乾，金刚界智也，坤，胎藏界理也。乾坤生六子，两界开四部也。乾坤变化而有八卦，两界瑜伽而成曼陀罗也。演八卦而为明堂位，曼陀罗而现三昧耶也。如是义證，不胜枚举。《易》为儒密，又何疑哉？」叟笑曰：「诚哉是言，然则彼之轩轾儒佛者，匪唯不知佛，抑亦不知儒已。」游既毕，予随叟返嘉兴，为留半月，遂别而之京师，任校订敦煌唐人写经之役。 国变后，予以发起佛教会事至沪，适叟亦以浙乱辟居沪上。相见无言，忻戚交并。予见叟病甚羸，欲举词慰之。叟奋然作色曰：「六合外宁无净土耶？」予曰：「心净土净。六合之界，谁实为之？妄我见销，客尘顿尽，净土之名，且亦不立，何复有非净土也？」叟说，曰：「不期今日乃闻至言。」因留作长谭。予旅沪不及两月，与叟快谭廑数次耳。讵知一别，竟成永诀。叟盖自是遂居沪，而予则于壬子五月奉先慈命，归隐洪都，几十二年未尝出也。噫！予与叟之遇合因缘，岂偶然哉？ 叟言论风采，饶有晋人风，故发为辞章翰墨，神姿隽永，尤复令人玩味不倦。惜予与叟嘉会不常，未能尽窥叟之蕴藏，而予不文，又不能悉述所见闻以告硕公也。夫叟之道德、学术、事业、文章，固已昭昭在世，无待赘陈。况予谫陋，略尝海滴，尤弗敢妄赞。然窃谓学业如叟，世实罕伦，其證悟之莹然澄澈，堪称超迈前修，世多悊人，定不河汉予言。叟平生著述极多，然每不自掇拾写定，好为诗词，亦复短笺尺幅，任意狼藉。予此补编，盖廑得十之一二耳，颇冀博雅君子，继续缀辑，俾叟著述之散佚者蔚成完帙，则予与硕公所厚望也。若夫叟之诗，则叟固尝自谓：「吾之于诗，譬蜩父之承筐，然亦掇之而已。」予于是复何能赞一辞。 太岁在壬申端午后五日，临川李翊灼谨序于旧京之南长街寄庐。

先师沈乙盦先生曾植，为清同、光朝第一大师，章太炎、康长素、孙仲容、刘左庵、王静庵诸先生，未之或先也。其学术之广袤，略见于《学思文粹》王蘧常先生所著《嘉兴沈乙盦先生学案小识》及王静庵先生《沈乙盦尚书七十寿言》。以予浅学，不足以窥先生宫墙，兹不具论。耳食所闻，康长素初入京，意气飙发，目无馀子。因介得晤先生。时长素不能京语，乃以笔谈。首问先生：「在今之世，尚得为孔子、释迦、基督、穆罕默德否？」先生以片语折之，方爽然自失。又闻俄国哲学家克塞林伯爵东来访道，自矢心如白纸，不存纤毫成见。至沪，因介得见先生，反复问难，卒之衷心倾服，以为得未曾有。又闻杨仁山先生治唯识法相学，亦得先生启示，而欧阳竟无师作《杨仁山先生传》，竟无一语涉及先生，具见先生学泽沾被之广，有非后学所能尽知者。亦如先生精研我国律学，而今日谈清季研律学者但知溯源于沈家本尚书也。先生之学，海涵地负，近世罕匹，诗词藉以抒情，固其馀事耳。先生所著《曼陀罗寱词》，朱彊村丈已为之刊行。诗则以卷帙稍多，未付剞劂。先生于诗本不多作，诗柬唱酬，实由于客武昌帅幕时以应陈石遗先生之倡议，其颠末具详于《石遗室诗话》与石遗先生《海日楼诗》二序中。先生学问奥衍，精通汉、梵诸学，先生视为常识者，他人咸诧为生僻。其诗本清真，但以捃拾佛典颇多，遂为浅学所訾病。第其精粹及合于石遗室所标举之平易准则者，已为石遗先生选入《近代诗钞》及《石遗室诗录》至二百首，则已足供后人窥仰矣。读散原丈跋，知流寓沪渎后收拾散佚，录存近作，经哲嗣慈护重辑成四卷本。予此本则据临川李證刚先生翌灼所钞录者编次而成。读石遗先生序二，知慈护重辑本录诗九百馀首，證刚手录本则显不及此数。予虽忝列门墙，然除髫年应童子试时得数瞻风采外，先生迅即赴皖学使任，予又出国治草木之学，久不得奉手请教益。迨戊午执教南雍，始获间至沪寓拜谒，亦未得读全稿。證刚手录本次序颇多讹舛，證刚没后，予从其哲嗣假来，编次成今六卷本。他年如有学人参照慈护重辑稿，并网罗石遗先生所录存及其他佚稿，俾成全璧，梓以行世，亦盛世尚文之要政也。印度大诗哲泰戈尔，其国人备致敬仰，近方为之举行诞生一百五十周年纪念。而我国大哲如吾师，时人多不能举其姓名，第以书法尚为人所宝重。浮世遭遇之不同有如此者，悲夫！ 庚子立夏，门下士胡先骕敬跋。

诗非待注而传也，而传者又或不能不待注，则亦视乎其时焉。 嘉禾沈寐叟邃于佛，湛于史，凡稗编脞录、书评画鉴，下及四裔之书，三洞之笈，神经怪牒，纷纶在手，而一用以资为诗。故其于诗也，不取一法而亦不舍一法。其蓄之也厚，故其出之也富，非注无以发之。曩谒叟海日楼，叟手一篇诗，曰：「子诹佛故者，此中佛典，子宜为我注。」余曰：「注自优为之，顾今之意则何如？」叟曰：「是固然，子姑注其典耳。诗人之意，岂尽人而知耶？」叟既殁，遗诗散落，同人稍稍裒集丛残中，成若干卷。仲联乃创为之注，邮以示余，余读而善焉。 自昔言注诗者，《三百篇》尚矣。应劭之注《风谏》，颜延之、沈约之注《咏怀》，大都详其训耳。至李善始并所隶之典而注之。唐人之诗，宋人多有为之注者，而宋人所自为之诗，宋人亦注之，其最显者，东坡、山谷。叟之诗，今之东坡、山谷也。神州板荡以来，王者迹熄，诗之为道，扫地尽矣。袭海波之唾残，氓谣俗谚，竞以新名其体，浅学寡闻，得叟之诗，或哆口结舌而不能读。微夫揭而显之者，纵其英光璀璨，宁不随玄陆俱去耶？仲联之先楞仙司成，尝注樊南文、鲍明远诗矣，仲联缵家学，俾叟之诗硕夥纤屑，昭晰无隐，由诗人所隶之典，以曲会夫诗人之意，将叟所谓不可尽知者，亦且于是焉或遇之。异日者，吾又安知叟之诗，不待注而传哉？苏之施、顾，黄之任、史，比于仲联，优绌孰多？ 仲联欲余序其书，余老病不斟，曾何足为仲联重？顾念于叟有奉手之雅，其诗之源流正变，前为叟序《乙卯稿》，固言之矣，今但序仲联注诗之指以复之。 甲申嘉平月钱塘张尔田序。时年七十有一。

《海日楼诗》者，嘉兴乙庵沈公之所著也。

公儒林丈人，群伦大府。

道轶萌外，誉馥区中。

奚待黻词，始腾来叶。

自其中岁，大隐金门。

固已藉甚声华，英绝领袖。

㤅伯见而倒屣，重黎引为同方。

三墨八儒，四营五际。

既探其赜，不域其樊。

雅诂启六艺之钤，律意坚公羊之守。

绎蒙兀之秘史，则不儿證源；跋特勤之唐碑，而象胥累译。

固已涵揉九流，雕锼万态矣。

晚哜道真，独叩玄宰。

趣弥博而旨约，识愈广而议平。

入逝多之林，宜黄倾其胜义；拾羽陵之简，上虞资其启键。

况复接坐三君，毕归陶铸；尚论百氏，力扫秕糠。

类隔音和，通成国之舌腹；三长五不，导知几之微言。

海外愿文玄为师，稷下重祭尊之教。

夐乎不可尚已！

弸中彪外，溢为声诗。

公固自譬承蜩，掇之而已。

然而鞫情缮性，轹往逴今。

诸方遍参，一法不取。

逸情云上，潜思渊沈。

小雅怀明发之心，魏阙切江湖之望。

其隐文谲喻，远叹长吟，嗣宗、景纯之志也；奥义奇辞，洞精骇瞩，马歌鹭铙之馀也。

剥落皮毛，见杜陵之真实；飞越纯想，契正始之仙心。

一代大家，千祀定论。

秀水演派，上溯朱、钱；并世标宗，平揖陈、郑。

观其早入樊南，晚耽双井，不薄李、何之体，期沟唐、宋之邮，则如竹垞。

搯擢肝肠，难昌黎之一字，冥搜幽怪，蹑东野之畸踪，则如萚石。

然前者法物斑斓，或致疑于赝鼎；后者解衣盘礴，或献诮为荒伧。

公乃经训菑畬，玄关融液。

与风、骚为推激，脱陶、榭之枝梧。

截短取长，后来居上矣。

籀园西江天马，蹴踏九皋，锻思冥茫，而难辞破碎；夜起沧浪别才，高视左海，自成馨逸，而微失囚拘。

盖一徒挹拍黄、陈，单提祖印；一但刿鉥王、柳，取径剑峰。

孰如公括囊八代，安立三关，具如来之相好，为广大之教主乎？

特是弦外希音，意内曲致。

望帝春心之托，苦无郑笺；泉明述酒之章，易滋燕说。

孤诣斯隐，解颐安从？

读公诗者恨焉。

余以戋材，敢窥䆞窔。

勉为疏释，载阅星霜。

其中甘苦疾徐之数，可得而言焉。

公生前丛稿，漫不自珍。

友生排比，后先乖迕。

固世代密迩，可效天社之整齐；而弦辙更张，岂免孟亭之附会。

其难一也。

公自言以经发诗，因诗见道。

东京内外之学，中秘今古之文，莫不滂沛寸心，橐籥在手。

怀人海国，补郑说之十繇；雅禊临河，融皇疏于五字。

余学昧稽古，叹兴望洋。

其难二也。

公识贯珠囊，旁通铜鍱。

三洞七签之笈，叶岩铁塔之函。

左右逢源，禅玄互證。

以文字之般若，遣空有之名言。

方之前修，雅同蒙叟；统笺二集，有愧遵王。

彼亲麈谈，犹存罅漏；况余冥索，宁抉渊微？

唯崇贤之解头陀，三藏斯能瓶泻；若南城之诠子厚，五咏故从阙如。

其难三也。

公馀事多能，殚精评鉴。

游心艺圃，放意墨林。

翻谱录于宣和，承笔谈于历下。

虹月沧江之舫，云林清閟之居。

玉轴标华，金壶徵故。

考利州之帖，订误于覃溪；歌岩山之碑，折中于东观。

若此之类，又涉专门。

其难四也。

公腹笥之富，睪牢古今。

使事极纂组之工，缀文根苍雅之籍。

时复反熟为冷，易类求新。

雕虎增字于孝标，镂象假言于韩子。

南华非僻，或窘令狐；虬户逞奇，孰知彦伯？

其难五也。

集中苔岑协好，酬唱为多。

本事旁徵，风流已邈。

况鼎革以还，逃名者众。

疑古贤于阳五，莫诘平生；披吟劄于月泉，全更姓氏。

其难六也。

克兹六难，稿经数易。

或只义孤寻，穷年始得；或散帙无意，俯拾即来。

不求有功，岂云无失。

雁湖之注舒国，竹坡之笺简斋，非所敢望也。

抑尤有恨者，公生不逢辰，老伤溃止。

当涂应谶，荧惑降童。

重华行否德之禅，瓯脱窜流人之簿。

通明违世，不下层楼；陈咸荐时，式遵祖腊。

身存河济，而兴薇蕨之歌；世异元嘉，猥托黄花之咏。

世之论者，或斥为违天之苌叔，或誉为一家之离骚。

世代不同，抑扬遂异。

后之览者，略其殷顽之迹，挹其古芬之词可也。

重光大荒落之岁玄月，虞山钱萼孙序。