盖闻圣王之于天下也。为之君以牧之。为之师以教之。是故。修六府以厚其生。敷五教以淑其心。生不厚则奚暇于礼义。心不淑则胥入于禽兽矣。此圣王所以不得不敷教于既庶且富之后也。恭惟。圣上嗣登大宝。首举旷典。耕于籍田。申命后宫。蚕于公桑。躬以率之。俾民知衣食之所自。而悯于作劳。又数幸成均馆。横经问难。色笑以教。浚其化源。而风励四方。民生于是而厚。五品于是而逊矣。上尚念师道之不明。训诲作成之无其方。思得宏儒。畴咨在庭。佥曰。先生学硕而行端。其整容昭物。足以轨范一时。然而退处林丘。不蕲于世。上于是。即下谕书徵先生。先生奉命而至。入对便殿。庬眉皓首。风仪伟如。其所奏对。皆发明天衷民彝之大。上喜且敬重。即拜同知成均馆事。俾专师席。所谓儒有席上之珍以待聘。怀忠信以待举者。予于先生见之矣。吁。世之为人师者。类以耳闻口诵之学。呻其佔毕。多其讯问。其施之也悖。其求之也拂。故师生之间。每患戛戛乎其难入。此道之所以不明也。先生之学则不然。其师授有源委。刊落诸家之说。独抱遗经。精研其奥。得之深而积之厚。故发而待问。如撞洪钟。鼓之以小者则小鸣。叩之以大者则大鸣。随机而应。各满其意。垂橐而入。稛载而归者。肩相磨而踵相接也。然则先生虽不得柄用于世。以行其道。他日先生高第弟子出。而尊主庇民。则是亦先生之道之泽也。其化今。其传道。又岂有先后之殊哉。此上之所以望于先生。而先生之所以报于上者也。因作诗以美之。且以勉之。诗曰。

文昌西山麓曰霜崖洞天洞有石船古今无知者宋陈横齐张习甫泸滨张养直诸老标异洞乃以名迨我文明少师杨士奇寺丞张宗琏侍讲彭敷五继迹墨于戏山川自宇宙昔晦而今显也不以人乎成化戊戌张君兼素信次予游用泸滨韵各一首兼美将磨崖刻之后之观者亦将有感于斯乎

昔虞舜即帝位，既命契作司徒，敷五教矣；又命夔典乐，以教胄子，遂拜授以教之。之法至于周公，相成王，作《勺》，大司乐以乐德教国子：中、和、祇、庸、孝、友；以乐语教国子：讽、诵、言、语；以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。舜，有虞之大圣也；周公，有周之大圣也。其教胄子、国子，皆以乐，则当时甄陶鼓舞人材之成就，其中和之德，可想矣。呜呼，古乐不复闻矣，独舜命教之辞犹在。余在太学，职司教事，尝作进学之解矣。因思舜之言，足以自策，足以警人，乃句为一题，永言以畅其意，庶讽咏之间，彼此有感焉。